Tibetan
ཐ་སྙད་དུ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཁོ་ན་རེ་། གཟུགས་སོགས་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེ་བ་བདེན་པ་གཉིས་ཆར་དུ་ཡང་མེད་ན། གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ལན་ནི། སྐྱོན་དེ་མི་འཇུག་པར་ཐལ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དག་ལས་དེའི་འབྲས་བུ་དག་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། དངོས་པོ་སྟོང་པ་སྟེ་རྫུན་པ་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྒྱུ་རྐྱེན་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྐྱེ་བ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ན་མ་གྲགས་པ་ཡང་མིན་ཞིང་། ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་དེར་ནི་གཟུགས་བརྙན་སོགས་སྟོང་པ་སྟེ་རྫུན་པ་ལས་མིག་གི་ཤེས་པ་སོགས་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལྟརགྱི་དཔེ་དེ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་ལས། མེ་ལོང་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་དག་ལས། །ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡི།། གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ། །ལྗོན་པ་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒན་པོ་བརྡ་བྱང་གི་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་དེ་བྱད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལྟར་མ་གྲུབ་པར་ངེས་ཀྱང་། གཟུགས་བརྙན་བདེན་པར་སྣང་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་གཟུགས་བརྙན་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་རྟོག་པའི་ཞེན་ཡུལ་སུན་མ་ཕྱུང་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བྱད་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་བྱད་བཞིན་དུ་བདེན་པར་མེད་པ་རྟོགས་པ་ཙམ་ནི། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་བཤད་ལས། གཟུགས་བརྙན་བྱད་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཙམ་གྱི་བརྫུན་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའི་ལུང་རིགས་གང་ལ་ཡང་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་རྒན་པོ་བརྡ་བྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འགྲུབ་པས། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་རིགས་ཤེས་རགས་པ་ཅིག་ཏུ་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདིར་གཟུགས་བརྙན་དཔེར་བྱེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། བྱད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ནི། ཆ་འདི་ཙམ་ཞིག་བྱད་བཞིན་དུ་སྣང་ལ། འདི་ཙམ་ཞིག་བྱད་བཞིན་དུ་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་ཆ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པས་བྱད་བཞིན་དུ་གང་སྣང་གི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་བྱད་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཡང་། རང་གི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་ཞིང་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་མི་འགལ་པ་དེ་བཞིན་དུ། སོ་སྐྱེའི་ཤེས་པ་ལ་སྔོ་སོགས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་
Chinese
因为在名言中，自性产生是不合逻辑的，所以是这样。第二种情况是：如果色等自性产生在两种谛中都不存在，那么色等就会变成不产生了吗？对此的回答是：这个过失不成立。因为，即使色等的一切事物自性为空，也因为从自性为空性的因中，那些果会完全产生。会那样转变，例如：空性的事物，也就是虚假的影像等，依赖于因缘，也就是镜子等集合而产生，这在世间也不是不为人知的。而且，正如所知的那样，从空性的影像等虚假之物中，会产生眼识等具有影像等形象的事物。因为就像那个例子一样。因此，经中也说：从极其清净的镜子中，就像没有自性的影像显现一样，应当了知树木等诸法。因为这样说。虽然世间的老年人肯定不会像在明镜中显现面容那样成立，但即使影像显现为真实，也不会认识到它不是真实成立的。因为在他的相续中，以没有去除执着影像自性成立的分别念的执着对象的方式存在。因此，仅仅认识到面容的影像在面容中不是真实存在的，并不是证悟空性。因为《释论》中说：仅仅是面容的影像空性的虚假之物，所有不把心转向任何显示空性的教理和理证的世间老年人都能够成立，因此，认为那样认识是粗略的理智，是不合理的。因为这样说。这里有以影像作为例子的方式，也就是，显现为面容的影像，不会说这个部分显现为面容，这个部分不显现为面容，因为两个部分没有区别，所以从显现为面容的所有部分来说，即使面容是空性的，依赖于自己的因产生并且产生果也不会相违背。同样，在凡夫的意识中，青色等以自己的相
English
Because in conventional terms, self-origination is illogical, that is why. The second point is: If the self-origination of forms etc. does not exist in either of the two truths, then will forms etc. become non-existent? The answer to that is: That fault does not apply. Because, even though all phenomena such as forms are empty of inherent existence, their results will certainly arise from causes that are empty of inherent existence. It happens in that way. For example, empty things, that is, false images and so on, arise in dependence on a collection of causes and conditions such as mirrors, which is not unknown in the world. And as it is known, from empty things such as images, visual consciousness and so on arise with the appearance of those images and so on. Because it is like that example. Therefore, it is also said in the sutra: From a perfectly clear mirror, just as an image appears without inherent existence, so should trees and other phenomena be understood. Because it is said that way. Although worldly old people certainly do not establish that an image appears as a face in a clear mirror, they do not realize that even though the image appears to be true, it is not established as true. Because in their minds, there is a way of clinging to the object of fixation of the concept that the image is established by its own nature, without having refuted it. Therefore, merely realizing that the image of a face is not truly existent as a face is not the realization of emptiness. Because the commentary says: The mere falsity of the image being empty of a face is something that all worldly old people who do not turn their minds to any scripture or reasoning that demonstrates emptiness can establish. Therefore, it is unreasonable to consider such a realization to be a crude form of understanding. Because it is said that way. Here, there is a way of using an image as an example, that is, the image that appears as a face does not say, "This part appears as a face, and this part does not appear as a face." Because the two parts are not distinct, so from all the parts that appear as a face, even though the face is empty, it is not contradictory to arise in dependence on its own causes and produce a result. Similarly, in the consciousness of ordinary beings, blue and so on with their own characteristics