Tibetan
་གཟིགས་པའི་གཟིགས་ངོར་ཇི་སྙེད་པ་མ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེས་ཇི་ལྟ་བ་གཟིགས་པ་ལྟར་དུ། ཇི་སྙེད་པ་མ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ཇི་ལྟ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གཟིགས། ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་རྣམས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་ན་གོང་དུ་མ་ཁྱབ། འདོད་ན། དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེས་ཇི་ལྟ་བ་གཟིགས་པའི་ངོར་ཇི་སྙེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོར་ཇི་སྙེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་ཇི་ལྟ་བ་གཟིགས་པའི་ཚེ་ཇི་སྙེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀ་དེར་ཐལ་རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་བདེན་གཉིས་དུས་ཅིག་ཅར་དུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་ཕུང་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མ་གཟིགས་པར་ཐལ། དེས་དེ་མ་གཟིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། མ་ཁྱབ། འོ་ན། གསལ་བ་ཁྱོད་རང་གི་དེར་ཐལ། དེས་ཕུང་སོགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟིགས་པའི་གཟིགས་ངོར་ཕུང་སོགས་མ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རང་འགྲེལ་ལས། དངོས་པོ་བྱས་པ་ཅན་ལ་མ་རེག་པར་རང་བཞིན་འབའ་ཞིག་མངོན་དུ་མཛད་པས་དེ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། མདོ་ལས། མ་མཐོང་བ་ནི་མཐོང་བ་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལུང་ཕྱི་མའི་དོན་ནི། ཡུལ་ཅི་ཡང་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བ་དམ་པའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མ་མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་དེ། མཐོང་བ་དམ་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། དགག་བྱ་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་རེག་བྱ་མ་མཐོང་པས། ནམ་མཁའ་མཐོང་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར། གཞི་གང་དུ་བདེན་གྲུབ་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མ་མཐོང་བ་ཞིག་ལ། ཆོས་ཉིད་མཐོང་ཞེས་འཇོག་རིགས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སྡུད་པ་ལས། གཟུགས་རྣམས་མི་མཐོང་ཚོར་བ་དག་ཀྱང་མི་མཐོང་ངོ་། འདུ་ཤེས་མཐོང་བ་མེད་ལ་སེམས་པ་མི་མཐོང་ཞིང་། །གང་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་དང་སེམས་ཡིད་མི་མཐོང་བ། །འདི་ནི་ཆོས་མཐོང་ཡིན་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན། །ནམ་མཁའ་མཐོང་ཞེས་སེམས་ཅན་ཚིག་ཏུ་རབ་བརྗོད་པ། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་མཐོང་སྟེ་དོན་འདིར་བརྟགས་པར་གྱིས། །དེ་ལྟར་ཆོས་མཐོང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན། །མཐོང་བ་དཔེ་གཞན་གྱིས་ནི་བསྙད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། གཞན་སྐྱེ་བཀག་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མཐོ
Chinese
因为在所见的观看中没有见到所有。因此有理由。因为就像他见到如所有一样，没有见到所有。因此有理由。因为他以无戏论的方式观看如所有的法，以有戏论的方式观看所有法，所以在上面没有遍及。如果承认，那不合理。因为他在见到如所有的境界面前存在着所有。因此有理由。因为在佛陀见到如所有的智慧境界面前存在着所有，并且在遍知见到如所有的时候存在着所有。前后两者都有理由，因为遍知同时见到二谛。有些人说，遍知没有见到蕴等世俗的法，因为他以没有见到它们的方式见到它们的真如。这不遍及。那么，光明你自己的也有理由。因为他在见到蕴等的真如的观看中没有见到蕴等。因此有理由。在自释中说，因为没有触及有为法而仅仅显现自性，所以通达它而被称作佛。这样说的缘故，并且经中说，没有见到是殊胜的见到。这样说的缘故。后面引文的意思是，不是什么都不见才是殊胜的见，而是以不见世俗戏论的方式见到它们的真如，才是殊胜的见。这也是对的。例如，就像没有见到可破斥的有碍触，就说见到了虚空一样。在任何一个基上没有见到真实成立等的戏论，就可以安立为见到了法性。因此有理由。在《摄颂》中说，色等不见到，受等也不见到。没有见到想，也不见到心。在谁那里没有见到识和心意，如来宣说这就是见法。众生口中常说见到虚空，应当考察如何见到虚空之义。如来也如是宣说了见法。见是不能用其他比喻来描述的。这样说的缘故。第四，遮止他生，世间认为
English
Because all is not seen in the seeing of seeing. Therefore, there is a reason. Because just as he sees as all, he does not see all. Therefore, there is a reason. Because he sees the dharmas of suchness in a non-elaborate way, and he sees all dharmas in an elaborate way, so it does not pervade above. If you admit, that is unreasonable. Because in the face of seeing suchness, there exists all. Therefore, there is a reason. Because in the face of the wisdom of the Buddha seeing suchness, there exists all, and when the Omniscient sees suchness, there exists all. Both the former and the latter have reasons, because the Omniscient sees the two truths simultaneously. Some say that the Omniscient does not see the conventional dharmas such as aggregates, because he sees their suchness in a way that he does not see them. This does not pervade. Then, the clarity of your own also has a reason. Because in the seeing of seeing the suchness of aggregates, etc., aggregates, etc. are not seen. Therefore, there is a reason. In the self-commentary, it says, "Because without touching conditioned things, only the nature is manifested, therefore, having understood it, one is called Buddha." Because it is said, and the sutra says, "Not seeing is the supreme seeing." Because it is said. The meaning of the latter quote is that it is not that seeing nothing is the supreme seeing, but seeing the suchness of them in a way that does not see the elaborations of conventionality is the meaning of the supreme seeing. This is also correct. For example, just as not seeing the tangible object to be refuted, it is said that one sees the sky. On any basis where the elaborations of true establishment, etc. are not seen, it can be established as seeing the nature of reality. Therefore, there is a reason. In the Compendium, it says, "Forms are not seen, feelings are also not seen. There is no seeing of perception, and mind is not seen. Where there is no seeing of consciousness and mind, the Thus-Gone One taught that this is seeing the Dharma. Sentient beings often say that they see the sky, and one should investigate how the meaning of seeing the sky is. The Thus-Gone One also taught seeing the Dharma in this way. Seeing cannot be described by other metaphors." Because it is said. Fourth, to prevent other births, the world thinks
Tibetan
ང་བའི་མི་གནོད་དེ། གཞན་སྐྱེ་འགོག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པའི་སྐབས་ཡིིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མཐོང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཚད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ནི། མ་རིག་པ་སྤོང་པའི་ཆེད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གཞན་གྱིས་ཅི་བྱ་དགོས་ཏེ། དགོས་པ་མེད་པར་ཐལ། དམ་བཅའ་འཐད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་འཕགས་ལམ་འཚོལ་བ་ཡང་མི་དགོས་པར་ཐལ། འཇིག་རྟེན་རང་ཁ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར། དེས་ན། འཇིག་རྟེན་བླུན་པོ་རང་དགའ་བས་མཐོང་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཚད་མར་རིགས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་ལམ་འཚོལ་བ་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པའི་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གནོད་པ་མེད་པར་ཐལ། སྐབས་དེར་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འཇིག་རྟེན་རང་དགའ་བས་མཐོང་བ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། འདིར་ཚད་མ་མིན་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་རང་ཁ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཚད་མ་མིན་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། འཇིག་རྟེན་པའི་རྒྱུད་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་ཚད་མ་མེད་པའམ། སྤྱིར་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཚད་མ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་སོ་སྐྱེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་སོ་སྐྱེའི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ནི། སྐབས་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མི་གནོད་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་གནོད་ཅེ་ན། གནོད་ཚུལ་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་པའི་དོན་རྫ་བུམ་ལྟ་བུ་ནི། བུམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གལ་ཏེ་སེལ་བ་ཏེ་འགོག་ན་ནི། གང་ཟག་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་དོན་དམ་པར་མ་ཟད། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལས་ཀྱང་མེད་དེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པས་བུའི་ས་བོན་དང་ཤིང་གི་ས་བོན་ཙམ་ཞིག་བཏབ་ནས་ཕྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་བུ་འདི་སྐྱེད་ཅེས་སྨྲ་བར་བྱེད་ཅིང་། ཤིང་སྡོང་འདི་ཡང་བཙུགས་སོ་སྙམ་དུ་འབྲེལ་བཅས་སུ་རྟོགས་པ་སྟེ་སེམས་པ་དེས་ནའི་ཕྱིར། སྐྱེས་པའི་བུ་དང་ཤིང་སྡོང་གཉིས། སྔར་གྱི་བཏབ་པའི་ས་བོན་དེ་དག་མ་ཡིན་ཀྱང་ཐ་སྙད་དེ་ལ་མི་འཐད་པ་མེད་དེ། ལག་པ་དང་རྐང་པ་གང་ཟག་མ་ཡིན་ཀྱང་དེ་དག་ན་བའི་ཚེའམ་གང་ཟག་ན་བར་འཇོག་ནུས་པ་བཞིན་ཡིན་པ
Chinese
因为没有世俗的损害，阻碍他生是在观察胜义谛的时候。如果世俗所见是胜义谛的量，那么为了断除无明，其他圣者现量见到胜义谛做什么呢？因为没有必要。因为立宗合理。此外，圣道又做什么呢？因为也不需要寻找圣道。因为世间自以为是者现量见到胜义谛。因此，世间愚人自以为是者所见，也不是胜义谛的量，因为寻找圣道是有意义的。在观察胜义谛的时候，没有世间的损害。因为在那个时候，无论如何，世间自以为是者所见都不是量。这里说不是量，是指世间自以为是者的相续中的色声等显现的识。这是说胜义谛不是量，而不是说世间者的相续中没有见到胜义谛的量，或者说一般而言他的相续中没有量，因为有证悟胜义谛的生机，以及有现量见到色声等的生机的根现量等。第五，在那个时候世间没有损害，那么如何损害呢？有损害的方式，对于世间所称扬和成立的事物，比如陶罐，说：罐不是罐，因为是所量。像这样，如果世间的名声本身消除或阻碍，那么对于那个人来说，世间就会造成损害。第二，他生不仅在胜义谛中没有，在世间的名言中也没有。因为什么原因，世间人仅仅播下儿子的种子和树的种子，后来逐渐地说：我生了这个儿子，也种了这棵树，这样有联系地认识，也就是这样想的缘故。所生的儿子和树，虽然不是以前播下的那些种子，但是对于那个名言没有不合理的，就像手和脚不是人，但是它们生病的时候或者人病的时候可以安立一样。
English
Because there is no worldly harm, preventing other-birth is when examining the ultimate truth. If what the world sees is the measure of the ultimate truth, then what should other noble beings do to directly see the ultimate truth in order to eliminate ignorance? Because there is no need. Because the proposition is reasonable. Furthermore, what should the noble path do? Because there is no need to seek the noble path. Because the self-righteous of the world directly see the ultimate truth. Therefore, what the foolish self-righteous of the world see is not the measure of the ultimate truth, because seeking the noble path is meaningful. When examining the ultimate truth, there is no worldly harm. Because at that time, in any case, what the self-righteous of the world see is not a measure. Here, saying it is not a measure refers to the consciousness of the self-righteous of the world that sees forms, sounds, etc. This means that the ultimate truth is not a measure, not that there is no measure in the continuum of worldly people who see the ultimate truth, or that there is generally no measure in his continuum, because there is a possibility of realizing the ultimate truth, and there are sense perceptions, etc., that directly see forms, sounds, etc. Fifth, if the world does not harm at that time, then how does it harm? There is a way of harming. For things that are praised and established in the world, such as a clay pot, saying: a pot is not a pot, because it is measurable. Like this, if the reputation of the world itself eliminates or hinders, then the world will cause harm to that person. Second, other-birth does not exist only in the ultimate truth, but also in the worldly convention. For what reason do worldly people only sow the seeds of a son and the seeds of a tree, and later gradually say: I gave birth to this son, and I also planted this tree, recognizing it in connection, that is, because they think like this. Although the son and the tree that are born are not the seeds that were sown before, there is nothing unreasonable about that convention, just as hands and feet are not a person, but they can be established when they are sick or when a person is sick.