Tibetan
རོ། །དཔེ་ཇི་ལྟར་ན། མིག་ནི་རབ་རིབ་ཅན་ཀྱིས་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་སྟེ་ཞེན་པ་ཡིས་ནི། རབ་རིབ་མེད་པའི་ཤེས་པས་སྐྲ་ཤད་སོགས་མ་མཐོང་བ་ལ་གནོད་པ་མིན་པ་དེ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བཤད་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཚིག་དོན་དང་། སྤྱི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་སོགས་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་གྱི་གཏི་མུག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་རང་བཞིན་ལྟ་བ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེན་འཛིན་དེས་གཟུགས་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་དེས་སྣང་བར་བཅོས་པའི་བཅོས་མ་སེམས་ཅན་ལ་བདེན་པར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཐུབ་པ་དེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བློ་ཀུན་རྫོབ་པ་རང་ཉིད་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་གྱི་ངོ་བོར་བདེན་པའི་ཕྱིར། མདོ་གང་ལས་གསུངས་ཚུལ་ཡོད་དེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། དངོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །དམ་པའི་དོན་ཏུ་རང་བཞིན་མེད། །རང་བཞིན་མེད་ལ་འཁྲུལ་བ་གང་། །དེ་ནི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་དང་དག་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་རྗེས་ཐོབ་པའི་ངོ་བོར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གྲུབ་ཀྱི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་དུ་བཅོས་མར་གྱུར་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཟུགས་སོགས་ཀུན་རྫོབ་པ་གང་གི་ངོ་བོར་བདེན་མི་བདེན་གྱི་ཁྱད་པར་སོགས་བསྟན་པ་དང་། རང་རྒྱུད་པ་སོགས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ལུགས་འདིའི་སྒྲིབ་པའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་སོགས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རང་ཉིད་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་དེ་བློ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་ལ་ཁྱོད་དེའི་ངོ་བོར་འདེན་པར་སྣང་ཡང་དོན་ལ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་བཤད་དེ་ཚང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་འགྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་ཡང་སྒྲ་བཤད་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སྟོང་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་མཉམ་གཞག་ལངས་མ་ཐག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོར་བཅོས་མའི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་རང་བདེན་པར་འཛིན་
Chinese
例如，就像患有眼翳的人执着于毛发等幻象，但没有眼翳的知识不会因未见毛发等而受到损害一样。第三部分分为两点：解释世俗谛和解释胜义谛。第一部分分为两点：词义和总义。第一点是：执着于色等为真实的实执愚痴，被称为世俗，因为它遮蔽了如实存在的自性。就像实执使色等不以自性成立一样，它使显现为虚假的众生看起来是真实的，因此，能仁称之为世俗谛，因为世俗的智慧本身执着于实执的自性为真实。有什么经中是这样说的呢？《楞伽经》中说：诸法生起为世俗，胜义中无自性。于无自性中生起错觉，彼即是真实世俗。因此，色声等世俗事物，对于声闻、独觉、阿罗汉和安住于清净地的菩萨后得位来说，并非以世俗成立的真谛，因为它们在名言中显现为虚假之相。第二部分分为两点：说明色等世俗在何种意义上是真与非真的差别，以及说明此宗派与自续派等不共的遮障之安立。第一点是：色等世俗诸法，有被称为世俗谛的理由，因为执着于自身为真实的实执是世俗的智慧，而你虽然显现为它的自性，但实际上并未成立为真实，因此如此宣说。仅仅具备词义解释并不成为世俗谛，因为胜义谛也具有这种词义解释。所知法，对于安住于空性的等持，刚从等持中生起的智慧来说，世俗诸法并非真实，因为在它的意义上仅仅是虚假的世俗。世俗诸法各自执着为真实
English
For example, just as someone with cataracts clings to illusions like hair, but the knowledge of someone without cataracts is not harmed by not seeing hair, etc. The third part has two aspects: explaining conventional truth and explaining ultimate truth. The first has two aspects: the meaning of the words and the general meaning. The first is: the ignorance of clinging to reality, which clings to forms etc. as real, is called conventional, because it obscures seeing the nature of how things truly exist. Just as clinging to reality does not establish forms etc. by their own nature, so whatever appears as real to sentient beings, who are transformed by it, is what the Thubpa (Buddha) called conventional truth, because conventional wisdom itself is true in the nature of clinging to reality, which clings to itself as true. From which sutra is it said? From the Lankavatara Sutra: "All things arise conventionally, in the ultimate sense there is no self-nature. Whatever delusion arises in the absence of self-nature, that is considered the correct convention." Therefore, conventional things like forms and sounds are not true for the Shravakas, Pratyekabuddhas, Arhats, and Bodhisattvas who abide in pure lands in the post-meditation state, because they appear as artificial in name. The second part has two aspects: showing the differences between what is true and not true in the nature of forms etc., and explaining the establishment of obscurations in this system, which is not common to the Svatantrika school etc. The first is: all conventional dharmas such as forms have a reason to be called conventional truth, because the clinging to reality that clings to itself as true is conventional wisdom, and although you appear to be its nature, you are not established as true in reality, therefore it is explained in this way. Merely having a complete explanation of the words does not make it conventional truth, because ultimate truth also has that explanation of the words. Knowable things, in the nature of the wisdom that has just arisen from the samadhi of equanimity on emptiness, conventional dharmas are not true, because in its nature they are merely artificial conventions. Conventional dharmas each cling to themselves as true.
Tibetan
པའི་བདེན་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་བཞག་ཀྱང་། བདེན་འཛིན་དེས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་བཞག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་བཞག་པའི་དོན་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། རང་འགྲེལ་ལས། དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་དག་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དེ་དག་གིས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གཟུགས་སོགས་བདེན་པར་སྣང་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཟིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་བདེན་འཛིན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ཟད་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་འགྲེལ་ལས། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་སྤངས་པས། འདུ་བྱེད་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པའི་ཡོད་པ་ཉིད་དང་འདྲ་བར་གཟིགས་པ་རྣམས་ལ་ནི། བཅོས་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་གྱི། བདེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པར་མངོན་པར་རློམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། གཟུགས་སོགས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་རྣམས་སྔར་བཤད་པའི་གང་ཟག་དེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་། གང་ཟག་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་ལ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གང་ཟག་དེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་ཀུན་རྫོབ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ཡིན་ཞེས་པས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་པའི་དོན་མི་འགོག་སྟེ། དེ་ནི་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འཛིན་པ་འགོག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་སོ་སྐྱེའི་ངོ་བོར་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པར་སྣང་པའི་གཟུགས་སོགས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་རྣམས། སྟོང་ཉ ིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཀུན་རྫོབ་དང་། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་འགྲེལ་ལས། དེ་ལ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འཕགས་པ་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྒྲིབ་གཉིས་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་བཤད་པ་དང་། ལུགས་འདིའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཐུན་མོང་མིན་པ་བཤད་པ་དང་། སྒྲིིབ་གཉིས་ལམ་གང་གི་གནས་སྐས་སུ་སྤོང་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ
Chinese
虽然由于执着于真实的缘故，安立了世俗谛，但执着于真实并非安立了世俗谛，因为由它所安立的意义，即使在名言中也不存在。如同第一种情况一样，正如《自释》中所说：“如此一来，暂时由包含于有支中的烦恼性的无明之力的作用，而安立了世俗谛。”因此，声闻、独觉阿罗汉以及安住于清净地的菩萨们，在后得位时，虽然显现色等为真实，但并非成立为真实，而是像幻象一样看待，因为他们已经彻底断除了包含种子的实执。正如《自释》中所说：“此外，对于声闻、独觉和菩萨来说，由于断除了烦恼性的无明，对于那些如同存在一般的行、色像等，是虚假的自性，而不是真实的，因为没有显现为真实的傲慢。”此外，色等世俗的法，对于前面所说的三类补特伽罗来说，仅仅是世俗，但对于所有这三类补特伽罗来说并非是确定的，因为对于专注于真如一味的这三类补特伽罗来说，世俗并不显现。仅仅是世俗，这并不否定世俗是真实的意义，因为这是为了遮止执着于真实成立。此外，对于凡夫来说，显现为真实成立的色等世俗的法，在从现证空性的等持中起立的后得智慧的体性中是世俗，并且这些法的自性空性，对于现证空性的圣者们来说是胜义谛，正如《自释》中所说：“对于众生来说，什么是胜义谛，那对于具有显现的圣者们的行境来说，仅仅是世俗，并且它的自性空性是什么，那就是他们的胜义谛。”第二部分有三点：讲述二障总体的安立，讲述此宗派不共的烦恼安立，以及讲述在道的哪个阶段断除二障的方式。第一点
English
Although conventional truth is established due to the power of grasping at truth, grasping at truth does not establish conventional truth, because the meaning established by it does not exist even in name. It is like the first case, as stated in the "Self-Commentary": "Thus, for the time being, conventional truth is established by the power of afflicted ignorance included in the limb of existence." Therefore, Hearer, Solitary Realizer Arhats and Bodhisattvas abiding in pure lands, in the post-meditation state, although form and so on appear as true, they are not established as true, but are seen as like illusions, because they have completely abandoned the grasping at truth together with its seeds. As stated in the "Self-Commentary": "Moreover, for Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas who have abandoned afflicted ignorance, for those who see actions, images, and so on as similar to existence, it is a false nature, but not true, because there is no arrogance of appearing as true." Furthermore, form and other conventional phenomena are merely conventional in nature for the three types of individuals mentioned earlier, but it is not definite for all three types of individuals, because conventionality does not appear to those three types of individuals who are single-pointedly absorbed in Suchness. Saying "merely conventional" does not negate the meaning that conventionality is true, because it is to prevent grasping at true establishment. Furthermore, for ordinary beings, form and other conventional phenomena that appear to be truly established, in the nature of post-meditation wisdom arising from the samadhi of directly realizing emptiness, are conventional, and the emptiness of their nature is the ultimate truth for the noble ones who directly realize emptiness, as stated in the "Self-Commentary": "For beings, what is the ultimate truth is merely conventional for those noble ones who have objects of experience together with appearances, and what is the emptiness of its nature is their ultimate truth." The second part has three points: explaining the general arrangement of the two obscurations, explaining the unique arrangement of afflictions in this system, and explaining how the two obscurations are abandoned at which stage of the path. The first point