Tibetan
ད་རང་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བདག་སྐྱེ་འགོག་ནུས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་མ་བསྟན་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་སོགས་དང་། ཉེས་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་། བཟློག་དོན་ཁས་བླངས་པའི་སྒོ་ནས་དབུ་མའི་གྲུབ་མཐའ་དང་འགལ་བའི་སྐྱོན་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་དང་། གཞན་གྲགས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་མ་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་དེ། དེས་བདག་སྐྱེ་འགོག་ནུས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དང་དགོས་ནུས་མཚུངས་པའི་ཐལ་འགྱུར་གཉིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་བརྗོད་པའི་རང་ལུགས་ཀྱི་ཐལ་འགྱུར་གཉིས་པོ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདིས་ཁྱོད་འདོད་པ་ལྟར་གྱི་རང་རྒྱུད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་འགོད་མི་དགོས་ཤིང་བཀོད་ཀྱང་དགོས་པ་ལྷག་པོ་མེད་དེ། ཐལ་འགྱུར་གཉིས་བཀོད་པས་འགལ་བ་མཐོང་ནས་མི་ལྡོག་ན། བསྙོན་འདིང་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཚེ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་བཀོད་ཀྱང་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྙོན་འདིང་པའི་རྒོལ་བ་རྩོད་ཟླར་མི་རུང་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚིག་གསལ་ལས། གང་ལ་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་བཀོད་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་གིས་བརྩད་པ་ན། ཅི་ཕ་རོལ་པོས་ཁས་ལེན་པར་མི་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་ཕ་རོལ་པ་རང་གི་ཁས་མ་བླངས་པ་དང་འགལ་པ་བས་བརྩད་པས་ཀྱང་མི་ལྡོག་ན་ནི། དེའི་ཚེ་ངོ་ཚ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་གཉིས་ཀྱང་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་བསྙོན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རྒྱུད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དགོས་པར་འདོད་མི་རིགས་པར་ཐལ། དབུ་མ་པས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཁས་ལེན་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཁས་ལེན་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚིག་གསལ་ལས། དབུ་མ་པ་ཡིན་ན་ནི། རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་གཞན་ཁས་བླངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་གཞན་ཁས་མ་བླངས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མི་འདོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་འདིས་བདག་སྐྱེ་འགོག་ནུས་ཀྱི་གཞན་གྲགས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་མ་བཀོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དུས་སུ་མངོན་པར་མི་གསལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པར་འདོད་པའི་མྱུ་གུ་ཆོས་ཅན། སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་དེ། རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཟིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཟིན་ཡོད་ན། སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་དོན་མེད
Chinese
现在是显示如何进入自身。第一部分有三点：没有显示能够阻止自生的理由和例子的过失等等；显示没有其他的过失差别；以及通过承诺相反的意义，显示没有与中观宗派相违背的过失。第一部分没有自续的理由和例子，以及他宗共许的理由和例子等等的过失，因为这显示了能够阻止自生的理由和需求能力相同的两个推论。这样显示的原因是：为了显示上面所说的自宗的两个推论。这不需要像你所希望的那样建立自续的理由，即使建立了也没有额外的必要，因为建立了两个推论，如果看到矛盾而不返回，那就是狡辩。那时，即使建立了自续的理由也不会返回，因为狡辩的辩论者不能作为辩论的对手，因为《明句论》中说：对于那些已经陈述了理由和例子，以及结果的人，难道对方不会承认吗？或者，如果对方不承认，即使通过与他自己不承认的相矛盾来辩论也不会返回，那么，那时，无耻的人也不会改变理由和例子的。我们也不是与狡辩者一起辩论。因为这样说的缘故。不应该认为需要自续的理由，因为中观派不应该承认自续的理由。因为，他们不应该承认以自己的自性成立的理由，因为《明句论》中说：如果是中观派，那么就不应该进行自续的推论，因为没有承诺其他的宗派。因为这样说的缘故。不承诺其他的宗派，就是不希望自性成立。圣天论师的注释也没有不建立能够阻止自生的他宗共许的理由，因为种子，作为一种现象，被认为是以原因时不明显的方式存在的。再次产生是没有意义的，因为它已经以自己的自性成立了。如果已经以自己的自性成立了，那么再次产生是没有意义的。
English
Now, it shows how to enter into oneself. The first part has three points: there is no fault of not showing the reason and example that can prevent self-origination, etc.; showing that there are no other differences in faults; and by promising the opposite meaning, showing that there is no fault of contradicting the Madhyamaka school. The first part has no fault of not showing the self-established reason and example, and the other-accepted reason and example, etc., because it shows the two inferences that have the same ability to prevent self-origination and the same need. The reason for showing it this way is: to show the two inferences of one's own system mentioned above. This does not require establishing a self-established reason as you wish, and even if it is established, there is no additional need, because if two inferences are established, if one sees the contradiction and does not return, then it is sophistry. At that time, even if a self-established reason is established, it will not return, because a sophist debater cannot be a debating opponent, because it is said in the Prasannapadā: For those who have stated the reason and example, and the result, will the other party not admit it? Or, if the other party does not admit it, even if one argues by contradicting what he himself does not admit, he will not return, then, at that time, the shameless one will not change the reason and example. We are not arguing with sophists either. Because of this reason. It should not be thought that a self-established reason is needed, because the Madhyamikas should not admit a self-established reason. Because, they should not admit a reason that is established by its own nature, because it is said in the Prasannapadā: If one is a Madhyamika, then one should not make a self-established inference, because there is no promise of another school. Because of this reason. Not promising another school is not wanting self-existence. Āryadeva's commentary also does not fail to establish the other-accepted reason that can prevent self-origination, because the seed, as a phenomenon, is considered to exist in a way that is not obvious at the time of the cause. To be born again is meaningless, because it has already been established with its own nature. If it has already been established with its own nature, then to be born again is meaningless.