Tibetan
་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ལྡན་ཀྱི་གང་ཟག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་ཅིང་འགེབས་པ་སྟེ་མཐོང་བ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་ལས། དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ནས། ཀུན་རྫོབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་དོན་ནི་བདེན་འཛིན་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་དེས་བསྐྱེད་པའི་བློ་འཁྲུལ་བ་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཀུན་རྫོབ་པའམ་བརྫུན་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཀྱང་བདེན་པར་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་སྲོག་ཆགས་སོ་སྐྱེ་རྣམས་བསླུ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། ཞེས་པ་ནས། མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་པའི་བར་གྱི་དོན། ཆོས་རྣམས་བློ་གནོད་མེད་ལ་སྣང་བའི་དབང་གིས་བཞག་པ་མ་ཡིན་པར་རང་གི་སྡོད་ལུགས་ཀྱི་ངོས་ནས་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ནི། བདེན་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་སྨིན་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ངམ་ངམ་ཤུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན། དེ་དག་གི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཞེས་སོགས་གྱིས། ཆོས་རྣམས་ཡོད་པར་འཇོག་པའི་ཚེ་བློ་གནོད་མེད་ལ་སྣང་བའི་དབང་གིས་འཇོག་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བློ་གནོད་མེད་ལ་སྣང་བའི་དབང་གིས་བཞག་པ་དང་། རང་གི་སྡོད་ལུགས་ཀྱི་ངོས་ནས་གྲུབ་པའི་གཞི་མཐུན་དུ་ཡོད་པ་དེ། དེ་དག་གི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་འགྲུབ་ཚད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་བློ་ལ་སྣང་བའི་དབང་གིས་འཇོག་པའི་དཔེ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་རྡེ་ཤིང་རྟ་གླང་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཚེ་སྔགས་རྫས་ཀྱིས་མིག་བསླད་པའི་ཤེས་ངོར་རྡེ་ཤིང་རྟ་གླང་དུ་སྣང་བ་དང་། དེའི་ཚེ་རྡེ་ཤིང་རང་ངོས་ནས་རྟ་གླང་དུ་སྣང་བ་གཉིས་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཟུགས་སོགས་ཀྱང་ཐ་མལ་བའི་ཤེས་པ་ལ་གསལ་བར་སྣང་བ་དང་། རང་ངོས་ནས་གྲུབ་པ་གཉིས་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡོད་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་བློ་གནོད་མེད་ལ་སྣང་བའི་དབང་གིས་བཞག་པ་མ་ཡིན་པར་རང་གི་སྡོད་ལུགས་ཀྱི་ངོས་ནས་མ་གྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་རྡེ་ཤིང་རྟ་གླང་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཚེ། མིག་བསླད་པའི་ཤེས་པ་ལ་རྟ་གླང་དུ་སྣང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་རྟ་གླང་རང་གི་སྡོད་ལུགས་ཀྱི་ངོས་ནས་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་དང་དེ་ལྟར་གྲུབ་ན་མིག་མ་བསླད་པ་ལ་ཡང་རྟ་གླང་དུ་སྣང་དགོས་པ་ལས། དེ་མི
Chinese
有理由说你（指世俗谛）是虚假的，因为你遮蔽和阻碍了人们看到具有自性的补特伽罗，即阻碍了人们的见解。正如经部所说：“事物产生……”等等。因为你从那里产生。从“仅仅是世俗”到“应该说”之间的意思是，从真执产生的，由它产生的迷乱心识所显现的法，对你来说，有理由被称为世俗或虚假的，因为你虽然没有真实成立，但通过显现为真实来欺骗众生。从“从无始以来”到“将会看到”之间的意思是，诸法不是由无损的心识所显现的力量所安立，而是执着于从自己的存在方式的角度成立的分别念，是俱生真执，因为从无始以来，由于无明的习气成熟的力量，在一切有情的心续中自然而然地产生。这些想法的力量等等。当安立诸法存在时，表明是由无损的心识所显现的力量来安立的，因为由无损的心识所显现的力量所安立的，和从自己的存在方式的角度成立的，这两者是同一基础，因为那是它们在世俗中成立的成立量。也有由心识所显现的力量来安立诸法的例子，例如，魔术师用咒语和药物将木石变成马和牛时，在被咒语迷惑的意识面前，木石显现为马和牛，那时，木石从自身角度显现为马和牛，这两种显现是通过集合的方式来安立的。同样，色等也清晰地显现在普通人的意识中，并且从自身角度成立，这两种成立是通过集合的方式来安立存在的。色等不是由无损的心识所显现的力量所安立，而是没有从自己的存在方式的角度成立，例如，魔术师用咒语和药物将木石变成马和牛时，在被迷惑的意识面前，仅仅显现为马和牛，而不是马和牛从自身角度成立，如果那样成立的话，那么没有被迷惑的人也应该看到马和牛，但事实并非如此。
English
There is reason to say that you (referring to conventional truth) are false, because you obscure and hinder people from seeing the self-existent person, that is, hinder people's views. As the sutras say, "Things arise..." and so on. Because you arise from there. The meaning from "merely conventional" to "should be said" is that the phenomena that appear to the deluded mind arising from the clinging to truth, produced by it, have reason to be called conventional or false to you, because although you are not truly established, you deceive sentient beings by appearing as true. The meaning from "from beginningless time" to "will be seen" is that the conception that clings to phenomena as being established from the perspective of their own mode of existence, rather than being established by the power of appearance to an uninjured mind, is innate clinging to truth, because from beginningless time, due to the power of the ripening of the imprints of ignorance, it arises naturally in the minds of all sentient beings. The power of these thoughts, etc. When establishing that phenomena exist, it is shown that they are established by the power of appearance to an uninjured mind, because what is established by the power of appearance to an uninjured mind and what is established from the perspective of its own mode of existence are the same basis, because that is the measure of their establishment in conventional truth. There are also examples of establishing phenomena by the power of appearance to the mind, for example, when a magician transforms wood and stones into horses and cows with mantras and drugs, the wood and stones appear as horses and cows in the consciousness that is deluded by the mantras, and at that time, the wood and stones appear as horses and cows from their own perspective, these two appearances are established through the method of aggregation. Similarly, forms and so on also appear clearly in the consciousness of ordinary people, and being established from their own perspective, these two establishments are established through the method of aggregation. Forms and so on are not established by the power of appearance to an uninjured mind, but are not established from the perspective of their own mode of existence, for example, when a magician transforms wood and stones into horses and cows with mantras and drugs, they only appear as horses and cows in the deluded consciousness, but the horses and cows are not established from their own perspective, and if they were established in that way, then those who are not deluded should also see horses and cows, but that is not the case.
Tibetan
་སྣང་བ་ལྟར། གཟུགས་སོགས་བློའི་དབང་གིས་བཞག་པ་མ་ཡིན་པར་རང་གི་སྡོད་ལུགས་སུ་གྲུབ་ན། བློ་མ་འཁྲུལ་བ་སློབ་པ་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་དགོས་པ་ལས་དེ་ལྟར་མ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་འདིར། བདེན་པར་གྲུབ་པ། ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ། དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ། སྔར་ལྟར་གྲུབ་པ་རྣམས་དོན་དམ་ལ་དཔྱོད་པའི་རྟགས་ཡང་དག་གི་དགག་ཆོས་མཐར་ཐུག་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ། རང་ངོས་ནས་གྲུབ་པ་རྣམས་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བཞེད་དེ། ཆོས་རྣམས་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་བཏགས་དོན་བཙལ་བའི་ཚེ་རྙེད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། དགག་བྱ་དེ་དག་ཀྱང་ཆ་བཅས་དང་གཅིག་ཏུ་བྲལ་གྱི་རྟགས་ཀྱིས་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་མང་དུ་དོགས་པས་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཚིག་དོན་དང་། སྤྱི་དོན། མཐའ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མྱུ་གུ་སོགས་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་དེའི་བདག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཅིང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་གཞན་དག་ལས་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་ལ། བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་། རྒྱུ་མེད་པར་ནི་སྐྱེ་བ་ག་ལ་ཡོད་དེ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འདིར་དམ་བཅའ་བཞི་འབྱུང་བ་ནི། རྩ་ཤེ་ལས། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང་། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བཀོད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་ནི། འོག་ཏུ་ཐལ་འགྱུར་དུ་མའི་སྒོ་ནས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་བདག་མེད་ཐལ་འགྱུར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་ཐལ་འགྱུར་མང་ཡང་འདིར་བཞི་ཡོད་དེ། གཞན་གྲགས་ཀྱི་རྗེས་དཔག་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཐལ་འགྱུར། རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་མགོ་སྙོམས་ཀྱི་ཐལ་འགྱུར། འགལ་བརྗོད་ཀྱི་ཐལ་འགྱུར། སྒྲུབ་བྱེད་བསྒྲུབ་བྱ་དང་མཚུངས་པའི་ཐལ་འགྱུར་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། མྱུ་གུ་ཆོས་ཅན། རང་གི་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཐལ། རང་ངོས་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་འགྱུར་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། སྒྲ་འཛིན་ཉན་ཤེས་ཀྱིས་གཟུགས་མཐོང་བར་ཐལ། གཟུགས་འཛིན་མིག་ཤེས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། མྱུ་གུ་ཆོས
Chinese
如显现一般。如果色等不是由心识所安立，而是以自己的住法而成立，那么不迷乱的心识，学道的圣者的等持智慧应当照见，但因为没有那样照见。在此宗派中，真实成立，如实成立，胜义成立，如先前成立等，是胜义谛的观察的正因的最终破除法。自性成立，自相成立，自方成立等，仅仅是名言，因为诸法想要在寻求名言假立的意义时能够找到。那些破除的对象，也是用有分和离一的理证来破除的，因为此处顾虑繁多，所以需要在其他地方了解。第二有三，词义，总义，边际观察。第一，芽等果实不是从它自己的自性中产生，而且从以自相成立的其他因中怎么会产生呢？不会产生。也不是从自他和二者中产生，没有因怎么会有产生呢？是没有的。如果认为那些会产生，那么会被下面要讲的道理所损害。第二，此处出现四个承诺，根本慧论中说：非从自生亦非从他，非共非无因。何处何事物，未曾有生。这是随顺着所说的，能立的理证是，下面会用多种归谬的方式来讲述，那也是以无我归谬的方式来确定。一般来说归谬很多，但此处有四种，即他宗承许的能生起比量的归谬，理由相同的等同的归谬，相违陈述的归谬，能立与所立相同的归谬。第一种有，比如芽是所立，不观待自己的因，因为是自方成立的归谬。第二种有，比如声识听觉应当见到色，因为色识眼识胜义中见到色。第三种有，芽是所立
English
As it appears. If form and so on are not established by the mind, but are established in their own way of abiding, then the non-deluded mind, the samadhi wisdom of the noble ones on the path of learning, should see it, but because it is not seen in that way. In this system, truly established, genuinely established, ultimately established, established as before, etc., are the ultimate negations of the valid reason for investigating ultimate truth. Established by nature, established by its own characteristics, established by its own side, etc., are considered to be merely nominal, because one wants to be able to find the meaning of nominal imputation when searching for the imputed meaning of nominal imputation of phenomena. Those objects of negation are also refuted by the reason of having parts and being separate from one, because there are many concerns here, so it is necessary to understand them elsewhere. The second has three parts: the meaning of the words, the general meaning, and the marginal examination. First, the sprout and other fruits do not arise from their own nature, and how could they arise from other causes established by their own characteristics? They will not arise. Nor do they arise from both self and other, and how can there be arising without a cause? There is not. If one thinks that those will arise, then they will be harmed by the reasoning that will be explained below. Second, here there are four pledges. The Root Wisdom says: Not from self, not from other, not from both, not without cause. Whatever things, wherever, have never been born. This follows what has been said, and the reasoning of the proof is that it will be explained below in various ways of reductio ad absurdum, which is also determined by the way of selflessness reductio ad absurdum. In general, there are many reductio ad absurdum, but here there are four: the reductio ad absurdum that generates the inference of others' acceptance, the equal reductio ad absurdum with the same reason, the contradictory statement reductio ad absurdum, and the reductio ad absurdum that the proof is the same as what is to be proved. The first one exists, for example, the sprout is the subject, and it does not depend on its own cause, because it is the reductio ad absurdum established by its own side. The second one exists, for example, the sound consciousness hearing should see the form, because the form consciousness eye consciousness sees the form in the ultimate sense. The third one exists, the sprout is the subject