Tibetan
ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། བདག་མེད་རགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ལམ་བདེན་ལམ་བདེན་རགས་པར་བཤད་པའང་སྣང་བའི་ཕྱིར། བདེན་པ་བཞི་ཡོད་ཀྱང་བདེན་གཉིས་སུ་མ་འདུས་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། འགོག་བདེན་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། གཞན་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་འདུས་པའི་ཕྱིར། དབུ་མ་ལ་སོགས་ནི་སླའོ། ། གཉིས་པ་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བཤད་པ་ལ་བཞི། སའི་ངེས་ཚིག་དང་ཤེར་ཕྱིན་ལྷག་པར་བསྟན་པ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་བསྔགས་པ། རྟེན་འབྱུང་གཟིགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ། སའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཚིག་དོན། སྤྱི་དོན། མཐའ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་སྟེ། མངོན་དུ་གྱུར་པར་མཉམ་གཞག་གི་སེམས་ལ་གནས་ཏེ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་བྱང་སེམས་དེ་ཆོས་ཅན། སྙོམས་འཇུག་ཁྱད་པར་ཅན་འཐོབ་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལྷག་པ་ལ་གནས་པས་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་དྲུག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ལྷག་པའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་ཞིང་། བདེན་བཞི་ཕྲ་རགས་ལ་མཁས་པ་ཐོབ་པ་གང་ཞིག ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ས་འདིར་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། ཤེར་ཕྱིན་ལྷག་ཅིང་། ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཚུལ་ཡོད་དེ། འཕྲུལ་དགའི་བདག་པོར་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སོགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཡོད་དེ། བཏགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སེམས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། དོན་དམ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་རྫོབ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ས་འདིར་ཐོབ་པའི་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལྷག་པར་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་དགག་གཞི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་དགག་བྱ་གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་ཁྱད་པར་བ་བཀག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ས་དྲུག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་འགྲེལ་
Chinese
因为不遍及，因为有显现证悟粗分无我的道谛，也宣说了粗分道谛的缘故。虽有四谛，也没有未摄于二谛中的过失，因为灭谛摄于胜义谛，其他都摄于世俗谛的缘故。中观等很容易。第二，宣说第六地现前，有四部分：地的词义和更加殊胜地宣说般若波罗蜜多，般若波罗蜜多的赞叹，开示观待缘起的真如，以开示地的功德的方式作结尾。第一部分有三：词义，总义，边际分析。第一，第六地趋向现前，即安住于现前之等持心中，依靠此而见到缘起之真如的菩萨，是法，会获得殊胜等持，因为安住于般若波罗蜜多的修持增上，是获得不共灭尽等持之菩萨的缘故。第六地，是法，您被称为现前之地，因为以增上智慧之门而见到如影像般的法性，并且获得精通粗细四谛的哪一位。因为是趋向圆满佛法的现前之地。第二，如果问：此地获得功德的方式如何？答：有，因为般若波罗蜜多增上，并且获得十二俱胝功德的缘故。执持异熟果之生方式有，因为取生于乐变化天之主后，作利益有情之事的缘故。如果问：那么，智慧的体性等如何？答：也有，因为对于假立之事物，善于分别诸法的意乐，是智慧之体性的缘故。如果对此进行分类，则有三种，即证悟胜义之智慧，证悟世俗之智慧，作利益有情之事的智慧，有这三种的缘故。此地所获得的灭尽等持可以安立，因为以增上获得般若波罗蜜多的修持之门，在所破之如是性上，遮止能破二取之戏论差别，从而现前证悟极度分开之空性的第六地之智慧，因为彼是此的缘故，自释
English
Because it is not pervasive, because there is the appearance of realizing the coarse selflessness of the path truth, and the coarse path truth is also explained. Although there are four truths, there is no fault of not being included in the two truths, because the truth of cessation is included in the ultimate truth, and all others are included in the conventional truth. Madhyamaka and others are easy. Second, there are four parts to explaining the manifestation of the sixth ground: the definition of the ground and the special teaching of Prajnaparamita, the praise of Prajnaparamita, the explanation of the suchness of dependent origination, and the conclusion by showing the qualities of the ground. The first part has three: word meaning, general meaning, and marginal analysis. First, the sixth ground is directed towards manifestation, that is, the Bodhisattva who abides in the mind of samadhi in manifestation and sees the suchness of dependent origination based on this, is Dharma, and will obtain special samadhi, because he abides in the practice of Prajnaparamita and is the Bodhisattva who obtains uncommon cessation samadhi. The sixth ground, Dharma, you are called the manifested ground, because you see the Dharma nature like an image through the gate of increasing wisdom, and you have obtained expertise in the subtle and coarse four truths. Because it is the manifested ground that tends towards the complete Buddha Dharma. Second, if you ask: How does this ground obtain merit? Answer: Yes, because Prajnaparamita is increasing, and because twelve kotis of merits are obtained. There is a way to hold the birth of Vipaka, because after taking birth as the lord of Paranirmitavasavartin, he does the work of benefiting sentient beings. If you ask: Then, what is the nature of wisdom, etc.? Answer: Yes, because the mind that distinguishes dharmas well for imputed things is the nature of wisdom. If you classify it, there are three types, namely, the wisdom of realizing the ultimate truth, the wisdom of realizing the conventional truth, and the wisdom of doing the work of benefiting sentient beings, because there are these three types. The cessation samadhi obtained in this ground can be established, because through the gate of increasing the practice of Prajnaparamita, on the suchness of the object of negation, the differentiation of the elaboration of the dualistic appearance of the negator is stopped, so the wisdom of the sixth ground that directly realizes the emptiness that is extremely separated, because that is it, self-explanation.
Tibetan
ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འགོག་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། འདིར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འགོག་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཤེས་རབ་གནས་པས་འགོག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ས་ལྔ་པ་མན་ཆད་དུ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་ཐུན་མོང་བའི་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། ཁ་ཅིག །འགོག་སྙོམས་ཡིན་ན། ཤེས་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་ན་ཤེས་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐལ་རང་གཉིས་ཀས་འདོད་པའི་འགོག་སྙོམས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཆོས་ཅན་དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་དེར་ཐལ། འགོག་སྙོམས་དེ། ཐལ་རང་གཉིས་ཀས་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཤེས་པ་མིན་པར་ཐལ། ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རང་རྒྱུད་པས་དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། མ་ཁྱབ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། ཐལ་རང་གཉིས་ཐུན་མོང་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཤེས་བྱ་མེད་པར་ཐལ། ཐལ་འགྱུར་བས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པར་འདོད། རང་རྒྱུད་པས་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག སློབ་ལམ་ན། ཤེར་ཕྱིན་མེད་ཟེར་ན། དེ་ཡོད་པར་ཐལ། དེར་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལྷག་པར་ཐོབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ས་དྲུག་པ་ནས་དེ་ཐོབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། དེ་ན་དེ་ཡོད་པར་ཐལ། དེར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདི་རྒྱས་པར་ནི་ཁོ་བོས་བྱས་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་མཐའ་དཔྱོད་དུ་གསལ་ལོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བགྲོད་པ་ཡང་ཤེར་ཕྱིན་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ན། མིག་དང་བྲལ་བའི་ལོང་བའི་ཚོགས་ཀུན་ཀྱང་མིག་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གིས་རང་གར་འདོད་པ་ཡི་ཡུལ་དུ་བདེ་བླག་ཏུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྐབས་འདིར་ཡང་བློ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བའི་མིག་ཉམས་པའི་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བླངས་ཏེ་རྒྱལ་བའི་ས་ཉིད་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སྡུད་པ་ལས། དམུས་ལོང་དམིགས་བུ་མེད་པ་ཁྲག་ཁྲིག་རྣམས། །ལམ་ཡང་མི་ཤེས་གྲོང་ཁྱེར་འཇུག་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་མེད་ན་མིག་མེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་འདི། །དམིགས་བུ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་རེག་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་ལྔ། ཟབ་དོན་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དེ་
Chinese
因此，真如被称为止息，因为在此一切戏论都将止息。因为（经中）说：“智慧安住者将获得止息。”并不是说在第五地以下没有止息的等持，因为在那里有共同的止息等持。第三，有些人说：如果（是）止息等持，则必须是识。因为如果是非共同的止息等持，则必须是识。如果承认，则正方和反方都承认的止息等持法，（你）应该承认它（是识）。因为那个缘故。（你）应该承认它。因为那个法（止息等持）的缘故。（你）应该承认它。因为那个存在。（你）应该承认它。那个（止息等持）（你）应该承认它。因为正方和反方都承认那个止息等持。如果承认，那么那个法，（你）应该承认它不是识。因为它是非相应的行。（你）应该承认它。因为自续派如此认为。如果这样说，则不遍。如果不是这样，则正方和反方共同承认的所知将不存在。因为应成派认为一切所知都不是自性成立的，而自续派则与此相反地承认。有些人说：在学道上，没有般若波罗蜜多。如果这样说，则应该承认那里有般若波罗蜜多。因为在那里有特别获得的般若波罗蜜多的修习。应该承认那里有。因为从第六地开始就有那个获得。此外，在那里应该承认有那个。因为在那里有出世间和非出世间的两种般若波罗蜜多。这些详细的内容在我所作的《般若波罗蜜多边见》中很清楚。第二是：所知法，前五度到达佛地也依赖于般若波罗蜜多。例如，所有没有眼睛的盲人群体，都由一个有眼睛的人轻松地带到他们随意想去的地方一样。同样，在这种情况下，智慧之识，拿走那如实见之眼损坏的布施等的功德，将使之到达胜者的地位。如（经）中也说，《摄颂》中说：盲人没有向导，聋哑人等，不知道路，怎么能进入城市？如果没有智慧，这五度就像没有眼睛一样，没有向导，不能触及菩提。因为这样说的缘故。第三有五：立誓宣说甚深义，那
English
Therefore, Suchness is called cessation, because here all proliferation will cease. Because it is said, "One who abides in wisdom will attain cessation." It is not that there is no meditative absorption of cessation below the fifth ground, because there is common meditative absorption of cessation there. Third, some say: If it is meditative absorption of cessation, then it must be consciousness. Because if it is uncommon meditative absorption of cessation, then it must be consciousness. If you accept, then the subject, the meditative absorption of cessation that both the proponent and opponent accept, you should concede that. Because of that reason. You should concede that. Because of that dharma (meditative absorption of cessation). You should concede that. Because that exists. You should concede that. That (meditative absorption of cessation) you should concede that. Because both the proponent and opponent accept that meditative absorption of cessation. If you accept, then that subject, you should concede that it is not consciousness. Because it is a non-associated compositional factor. You should concede that. Because the Svātantrika school thinks so. If you say so, then it is not pervasive. If it is not so, then there will be no knowable that both the proponent and opponent commonly accept. Because the Prāsaṅgika school thinks that all knowables are not established by their own nature, while the Svātantrika school accepts the opposite of that. Some say: On the path of learning, there is no Prajñāpāramitā. If you say so, then you should concede that there is Prajñāpāramitā there. Because there is a particularly obtained practice of Prajñāpāramitā there. You should concede that there is. Because from the sixth ground onwards there is that attainment. Furthermore, you should concede that there is that there. Because there are two Prajñāpāramitās there, the supramundane and the non-supramundane. These details are clear in my "Analysis of the Limits of the Perfection of Wisdom." The second is: The knowable dharma, the first five perfections also depend on Prajñāpāramitā to go to the Buddha ground. For example, just as all the groups of blind people without eyes are easily led by one person with eyes to the place they want to go at will. Similarly, in this case, the consciousness of wisdom, taking the qualities of generosity etc. whose eye of seeing reality is damaged, will cause them to go to the ground of the Victorious Ones. As it is also said in the Compendium: The blind, the deaf, and the dumb without guidance, how can they enter the city without knowing the way? Without wisdom, these five perfections are like the blind without eyes, without guidance, they cannot touch enlightenment. Because it is said so. The third has five: Vowing to explain the profound meaning, that