Tibetan
མ་ཁྱབ། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཁོང་ཁྲོ་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། སྦྱིན་པ་དང་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པའི་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། གཞུང་ཕལ་མོ་ཆེར་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་སྒྲུབ་པར་བསྔགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་དེ་ལ་སྒྲུབ་སླ་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཉིད་ཆོས་ཅན། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚོགས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། རྒྱལ་པའི་སྲས་པོ་ཉི་མ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་འདི་ཆོས་ཅན། རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་གྱི་སྐྱོན་གྱི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་རྒྱུད་ལྡན་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་རྣམས་དང་པོར་ཡང་དག་པར་བསལ་བར་བྱས་ནས་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་འདིར་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། གཞན་གྱི་སྐྱོན་འཇོམས་པ་ལ་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བར་གྱུར་ཀྱང་སྐྱོན་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ལ་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་ཅིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་རྒྱུད་སྣུམ་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། དབུ་མ་ལ་ཞེས་སོགས་སླ་སྟེ། གོང་གི་དེས་རིགས་འགྲེ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། བཞི་པ་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ས་འདིར་བརྩོན་འགྲུས་ལྷག་པར་བསྟན་པ། སའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ། སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཚིག་དོན་དང་། སྤྱི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཆོས་ཅན། ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་གནས་ཞིང་འཕེལ་བ་དང་མ་ཐོབ་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ་རག་ལས་ཞིང་། བསོད་ནམས་དང་བློ་གྲོས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་གྱི་ཚོགས་ནི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་སྟེ་འགྲུབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་འདྲ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ས་གང་དུ་འབར་བ་སྟེ་ལྷག་པར་གྱུར་པ་ཡིས་བཞི་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་འོད་ནི་འཕྲོ་བའོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་ཅིང་འཆད་འགྱུར་ལྟར་ངེས་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ས་འདིར་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་ཡོད་དེ། བརྩོན་འགྲུས་ལྷག་ཅིང་ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པའི
Chinese
不遍。不能同意，因为经中说圣者的相续中不会新产生嗔恨。第三，布施等中的“等”字所包括的戒律、安忍这三种法，就其法性而言，在大多数经论中，善逝都赞叹居家者以其为所依而修持，因为以其为所依更容易修持。这些法本身，就其法性而言，也是二资粮中的福德资粮，并且是二色身中的成就佛陀色法之身的因，因为它们是该因的主要因素。第四，如同国王的王子太阳一般的，安住于相续中的菩萨的三地发光地，就其法性而言，是消除自他相续中的过患之黑暗的，因为首先正确地消除了属于自相续具足者的相续中的无知之黑暗，然后显现想要摧毁众生相续中的无知之黑暗。安住于此地的菩萨，就其法性而言，即使在摧毁他者的过患方面智慧非常敏锐，也不会对有过患的补特伽罗生气，因为安忍波罗蜜多增上，并且以大悲使相续柔和。如“于中观”等易懂，因为与前文类似。第四，解释第四地发光地，分三：于此地特别显示精进；显示地的词义；显示断除的差别。第一分二：词义和总义。第一，精进，就其法性而言，是使已获得的功德安住、增长和获得未获得的功德之因，因为所有功德都跟随你，即依赖于你，并且福德和智慧，即智慧的资粮，是二者的因，即成就者。如此的精进在哪个地燃烧，即增上，以其第四地，就其法性而言，被称为对你来说光在发散，因为精进波罗蜜多增上，并且是具有将要解释的词义的菩萨地。第二，此地获得什么样的功德呢？精进增上并且获得十二俱胝功德。
English
It is not pervasive. It cannot be agreed, because it is said in the scriptures that anger does not newly arise in the continuum of the noble ones. Third, the three dharmas of discipline and patience included by the word "etc." in generosity, etc., in terms of their nature, in most scriptures, the Sugata praises householders for practicing with them as a basis, because it is easier to practice with them as a basis. These dharmas themselves, in terms of their nature, are also the accumulation of merit among the two accumulations, and they are the cause of accomplishing the form body of the Buddha among the two form bodies, because they are the main factors of that cause. Fourth, like the prince of a king, the sun, the third bodhisattva ground, the illuminating ground, which abides in the continuum, in terms of its nature, eliminates the darkness of faults in the continuum of self and others, because it first correctly eliminates the darkness of ignorance in the continuum belonging to the possessor of self-continuum, and then manifests the desire to destroy the darkness of ignorance in the continuum of beings. A bodhisattva abiding in this ground, in terms of its nature, even if his wisdom is very sharp in destroying the faults of others, will not be angry with a person who has faults, because the perfection of patience is increased, and the continuum is softened by great compassion. As in "in the Middle Way," etc., it is easy to understand, because it is similar to the previous text. Fourth, explaining the fourth ground, the radiant ground, in three parts: especially showing diligence on this ground; showing the meaning of the ground; showing the difference of abandonment. The first has two parts: the meaning of the words and the general meaning. First, diligence, in terms of its nature, is the cause of making the virtues that have been obtained abide and increase, and of obtaining the virtues that have not been obtained, because all virtues follow you, that is, depend on you, and merit and wisdom, that is, the accumulation of wisdom, are the cause of both, that is, the accomplisher. Such diligence burns in which ground, that is, increases, with which the fourth ground, in terms of its nature, is called the light radiating to you, because the perfection of diligence is increased, and it is the bodhisattva ground with the meaning to be explained. Second, what kind of virtues are obtained on this ground? Diligence increases and twelve kotis of virtues are obtained.
Tibetan
་ཕྱིར། རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཚུལ་ཡོད་དེ། འཐབ་བྲལ་གྱི་བདག་པོར་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ས་འདི་ལ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མཉམ་གཞག་ཏུ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཕྲ་རགས་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ས་གསུམ་པ་ལས་ལྷག་པའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བས་ན། དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ་སོགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ་དགེ་བ་སྡུད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་དང་། དེས་བསླད་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་གཡོ་བ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བརྩོན་འགྲུས་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དང་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་ན། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡིན་པར་མ་ངེས་ཏེ། ཉན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། བརྩོན་འགྲུས་བཏགས་པར་བྱེད་ན་མ་གཏོགས་བརྩོན་འགྲུས་སུ་འཇོག་པར་དཀའ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བརྩོན་གང་དགེ་ལ་སྤྲོས་པའོ། ཞེས་དེའི་ངོ་བོ་དགེ་བའི་བྱ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་ཞིག་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ས་བཞི་པ་ལ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་དེར་ནི་བདེ་གཤེགས་སྲས་པོ་ལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་བདུན་ལྷག་པར་བསྒོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ས་གསུམ་པར་ཐོབ་པའི་ཟངས་ཀྱི་འོད་ལྟ་བུ་བས་ལྷག་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན།བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གང་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། ལུས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ། སེམས་ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ། སྐྱེས་པ་སྤེལ་བ་མི་དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་མི་བསྐྱེད་པ། སྐྱེས་པ་སྤོང་པའི་ཡང་དག་སྤོང་པ་བཞི། འདུན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ། དེ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས། སེམས་པ། དཔྱོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི། དད་པའི་དབང་པོ། དེ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས། དྲན་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ། དད་པའི་སྟོབས་སོགས་སྟོབས་ལྔ། དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད། བརྩོན་འགྲུས། དགའ་བ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བཏང་སྙོམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན།ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ། དེ་བཞིན
Chinese
因此，有受异熟果报的生起方式，因为取了离诤者的身份后做利益有情的事。此地被称为发光地的理由是，在等持中依靠观修三十七菩提分粗细，后得时会生起胜过第三地的光明景象，因此这样说。那么精进的体性等是怎样的呢？有，即积累善法，为了有情的事业而使心欢喜，以及以此染污的三门之业动摇，是精进的体性。精进若分有三种，即盔甲精进，积累善法之精进，利益有情之精进这三种。如果是精进，不一定是精进的波罗蜜多，因为声闻缘觉的相续中有精进的缘故。对于不善业欢喜的精进，如果说是假立的精进还可以，要安立为精进则困难，因为《入行论》中说：精进是对于善的欢喜。因为它的体性是对于善业的欢喜。第二，所知法，第四地称为发光地，因为在该地，对于如来之子，由于特别修习圆满菩提之分的三十七法，从而生起的智慧之光明，胜过在第三地所获得的如铜光般的光明，因为这个理由而如此称呼。那么，三十七菩提分是什么呢？有，即身念住，同样地，受，心，法念住四种。善法未生令生，已生令增长，不善法未生不令生，已生令断除的四正断。欲神足，同样地精进，心，观神足四种。信根，同样地精进，念，定，慧根五种。信力等五力。念正等觉支，同样地择法，精进，喜，轻安，定，舍等七菩提分。正见，同样
English
Therefore, there is a way to take birth with the result of maturation, because after taking the identity of the one who is free from strife, he does the work of benefiting sentient beings. The reason why this land is called the Radiant Land is that, in meditative equipoise, by relying on the contemplation of the thirty-seven factors of enlightenment, both gross and subtle, in the subsequent attainment, a vision of light arises that is superior to the third ground. Therefore, it is said that way. So, what is the nature of diligence, etc.? There is, namely, accumulating virtue, making the mind rejoice for the sake of sentient beings, and shaking the three doors of action that are defiled by it, is the nature of diligence. If diligence is divided, there are three types: armor-like diligence, diligence in accumulating virtue and Dharma, and diligence in benefiting sentient beings. If it is diligence, it is not necessarily the perfection of diligence, because there is diligence in the minds of Hearers and Solitary Realizers. Diligence in rejoicing in non-virtuous actions, if it is said to be imputed diligence, it is still possible, but it is difficult to establish it as diligence, because the "Guide to the Bodhisattva's Way of Life" says: Diligence is rejoicing in virtue. Because its nature is rejoicing in virtuous actions. Second, the object of knowledge, the fourth ground is called the Radiant Land, because in that land, for the sons of the Sugata, due to the special practice of the thirty-seven dharmas that are part of perfect enlightenment, the light of wisdom that arises is superior to the light like copper light obtained in the third ground, for this reason it is called that way. So, what are the thirty-seven factors of enlightenment? There are, namely, mindfulness of the body, similarly, feeling, mind, and dharmas, the four mindfulnesses. The four right exertions of generating unarisen virtuous dharmas, increasing arisen ones, not generating unarisen non-virtuous dharmas, and abandoning arisen ones. The power of aspiration, similarly, diligence, mind, and contemplation, the four miraculous legs. The faculty of faith, similarly, diligence, mindfulness, concentration, and the faculty of wisdom, the five faculties. The five powers, such as the power of faith. Mindfulness, the branch of perfect enlightenment, similarly, discrimination of dharmas, diligence, joy, pliancy, concentration, equanimity, the seven branches of enlightenment. Right view, similarly.