Tibetan
ཏུ་དགེ་རྩ་བཅོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཟད་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་ཅི་ཙམ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཕྱིས་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་པ་ཡིན་གྱི། ཁོང་ཁྲོས་ཟད་པ་ཆུང་ངུ་བྱས་པའི་དགེ་རྩའི་ཆ་ཤས་གཞན་གྱིས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིད་འོང་འབྱིན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ། ཁ་ཅིག །བྱང་སེམས་མ་ཡིན་པའི་གང་ཟག་གིས་བྱང་སེམས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐལ་བ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་རྩ་མཐའ་དག་འཇོམས་པར་བྱེད་པར་ཐལ། དམ་བཅའ་འཐད་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། མ་ཁྱབ། འདོད་ན། མི་འཐད་པར་ཐལ། དེས་དེ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐལ་བ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་རྩ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་ན། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཁོང་ཁྲོ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སྔར་སྐྱེས་ཤིང་ཕྱིས་ཀྱང་མང་དུ་སྐྱེས་པ་ཡོད་པས། དེ་ལྟར་ན། དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་དེ་འཚང་རྒྱ་བའི་སྐབས་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པས་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ལས་ལྷག་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་རྩ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པར་ཐལ། སྒྲུབ་བྱེད་འཐད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་སྐྱེས་པའི་དུས་གཉིས་པ་སོགས་ཀྱི་ཚེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་འདྲ་བའི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ནས་ཕྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་རྩས་འབྲས་བུ་ཡིད་འོང་འབྱིན་པ་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེའི་ཚེ་དེའི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དགེ་རྩ་ཡང་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །གཞན་ཡང་། དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། བསྐལ་པ་བརྒྱ་སོགས་ཀྱི་དགེ་རྩ་འཇོམས་པར་གསུངས་པ་ནི། གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ལ་བསྐལ་བ་བརྒྱ་སོགས་སུ་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་དུ་མ་ཡོད་པས། བསྐལ་བ་བརྒྱའི་དགེ་རྩ་ཡང་དུ་མ་ཡོད་ལ། བསྐལ་བ་བརྒྱའི་དགེ་རྩའི་ཆ་ཤས་མི་འདྲ་བ་གཞན་དུ་མ་ཡོད་པས། དེ་འདྲ་བའི་དགེ་རྩའི་ཆ་ཤས་རིགས་འཐུན་བསྐལ་བ་བརྒྱར་བསགས་པ་ཞིག་འཇོམས་ནུས་པ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། བསྐལ་བ་བརྒྱར་བསགས་པའི་དགེ་བ་མཐའ་དག་ལ་བྱེད་མི་རུང་བར་མ་ཟད། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མཐའ་
Chinese
因为摧毁善根并非是彻底摧毁，而是通过损害其产生异熟果的能力来摧毁。也就是说，无论做了多少小的、中等的、大的损耗，之后即使遇到因缘，也不会产生异熟果。然而，通过愤怒造成的微小损耗的善根的其他部分，仍然能够产生令人满意的异熟果。第二，关于最终分析：有些人说，非菩萨的人对菩萨产生一刹那的愤怒，就会摧毁在千劫中所积累的福德资粮所摄持的一切善根。因为誓言是合理的。如果这样说，那是不遍及的。如果承认，那是不合理的。如果因为他对菩萨产生一刹那的愤怒，就摧毁了在千劫中所积累的福德资粮所摄持的一切善根，那么，他的相续中曾经生起过一刹那的愤怒，而且之后也多次生起过。这样一来，所有的善根都会断绝，以至于没有成佛的机会。此外，当资粮道菩萨对加行道菩萨产生一刹那的愤怒时，就会摧毁超过一百劫所积累的福德资粮所摄持的一切善根。因为论证是合理的。如果承认，那么在他生起愤怒的第二个时刻等等，他的相续中的所有这些善根都被摧毁，以至于之后福德资粮所摄持的善根无法产生令人满意的果报。因为你承认。如果承认，那么那时他的相续中也没有菩提心的善根了。此外，那是不合理的。说摧毁一百劫等的善根，是因为在那个人相续中有很多在一百劫等中所积累的善根。所以有一百劫的很多善根，而且有一百劫的善根的不同部分。因此，意在像这样能够摧毁在一百劫中所积累的同类善根的一部分，而不是说不能摧毁一百劫所积累的一切善根。更何况，福德资粮所摄持的全部
English
Because destroying roots of virtue is not a complete destruction, but rather destroying by harming the ability to produce the fruit of maturation. That is to say, no matter how much small, medium, or large depletion has been done, even if later encountering conditions, it will not produce the fruit of maturation. However, other parts of the roots of virtue that have been slightly depleted by anger are still able to produce satisfactory fruits of maturation. Second, regarding the final analysis: Some say that when a non-Bodhisattva generates a single moment of anger towards a Bodhisattva, it follows that they destroy all the roots of virtue accumulated by the collection of merit accumulated over a thousand eons. Because the vow is reasonable. If you say so, it is not pervasive. If you accept, it follows that it is unreasonable. If because he generates a single moment of anger towards that Bodhisattva, he destroys all the roots of virtue accumulated by the collection of merit accumulated over a thousand eons, then, in his mindstream, there has been a single moment of anger generated before, and many more have been generated later. In that case, all the roots of virtue would be cut off, so that there would be no opportunity to attain Buddhahood. Furthermore, when a Bodhisattva on the path of accumulation generates a single moment of anger towards a Bodhisattva on the path of preparation, it follows that they destroy all the roots of virtue accumulated by the collection of merit accumulated over more than a hundred eons. Because the proof is reasonable. If you accept, then at the second moment, etc., when that anger arises, all such roots of virtue in his mindstream are destroyed, so that later the roots of virtue accumulated by the collection of merit cannot produce satisfactory results. Because you accept. If you accept, then at that time there are no roots of virtue of the mind of enlightenment in his mindstream either. Furthermore, that is unreasonable. Saying that destroying the roots of virtue of a hundred eons, etc., is because there are many roots of virtue accumulated in a hundred eons, etc., in that person's mindstream. So there are many roots of virtue of a hundred eons, and there are many different parts of the roots of virtue of a hundred eons. Therefore, it is intended to be like being able to destroy a part of the similar roots of virtue accumulated in a hundred eons, but not to say that one cannot destroy all the virtues accumulated in a hundred eons. Moreover, all that is accumulated by the collection of merit
Tibetan
དག་འཇོམས་པའི་དོན་དུ་ཡང་མི་རུང་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། རྗེའི་གསུང་འབུམ་ཐོར་བུ་ལས། སྤྱོད་འཇུག་གི་ལུང་དེའི་དོན་ནི། ཁོང་ཁྲོ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་ལ་བྱེད་ན། འོ་ན་ཁོང་ཁྲོ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སྐྱེས་ཡན་གྱི་དགེ་བ་གང་འབད་དོན་མེད་དུ་སོང་བ་ཁས་ལེན་ཨེ་ནུས། ནུས་ན་ནི་དིང་སང་ཁོང་ཁྲོ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སྐྱེས་ཤིང་། སྐྱེ་འགྱུར་ཀ་ཤས་ཆེའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ཁོ་ཅག་གིས་དཔྱོད་པ་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ཐག་གཅོད་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་འདི་དཀའ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། འོན་ཀྱང་འདི་གལ་ཆེ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གི་ལུང་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དཔྱད་དགོས་པ་ཁོ་ནར་སྣང་བས་ལེགས་པར་གསུང་རབ་བལྟས་ལ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ། ཞི་བ་ལྷས། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཀྱང་། ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཞེས་གསུངས་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་དམ་བཅའ་འཐད་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ནི་བྱང་སེམས་མ་ཡིན་པས་བྱང་སེམས་ལ་ཁྲོས་ན་རང་གི་གཞོམ་བྱར་གྱུར་པའི་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་ཞིག་འཇོམས་ནུས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་རྩ་ཁོང་ཁྲོས་འཇོམས་པ་མེད་པར་ཐལ། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུ་བ་ན། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ནང་ཆུ་ཐིག་ལྷུང་། །རྒྱ་མཚོ་མ་འཛད་བར་དུ་དེ་མི་འཛད། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་བསྔོས་དགེ་བ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་དེ་མི་འཛད། །ཞེས་པ་དང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། དངུལ་ཆུའི་ཁམས་གསེར་དུ་སྣང་བ་སྲང་གང་གིས་ལྕགས་སྲང་སྟོང་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི་ལྕགས་འཛད་ཅིང་། དངུལ་ཆུའི་ཁམས་མི་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཁོང་ཁྲོས་བྱང་སེམས་ཀྱི་དགེ་བ་འཇོམས་མི་ནུས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་དང་པོ་ནི། རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོས་པའི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྫོགས་བྱང་མ་ཐོབ་བར་དུ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པས་མི་ཟད་པའི་དོན་དང་། ཕྱི་མ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཁོང་ཁྲོ་གཏན་ནས་ཟད་པར་བྱེད་ནུས་པ་ལྟར། ཁོང་ཁྲོ་སོགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟད་པར་མི་ནུས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ཁོང་ཁྲོ་ལས་གཞན་
Chinese
因为也不是完全摧毁的意思。如果不是这样，在宗喀巴大师的文集中，关于《入行论》的教证的意义是：如果一瞬间的嗔恨能摧毁千劫所积累的所有善业，那么，难道能承认一生中所产生的善业都白费了吗？如果能承认，那么现在生起一瞬间的嗔恨，以及将要生起的可能性都很大。如是说，就太过分了。然而，这里我们只是稍作探讨而已，并没有做出决断，因为这个道理是困难之处。如《菩提道次第广论》中说：然而，此事至关重要，似乎必须依靠唯一的佛陀的教证和依此而建立的理智来研究，所以应该好好阅读经书并加以研究。因为这样说的缘故。有人说：寂天菩萨说：千劫所积累的，布施和供养善逝等，所有善行，都能被一瞬间的嗔恨所摧毁。这样说是不合理的，因为你的立宗是合理的。如果这样说，没有过失，因为那不是菩萨，所以是对菩萨发怒，因此表明能够摧毁自己所要摧毁的千劫所积累的善根。有些人说：菩萨的善根不会被嗔恨所摧毁，因为《智藏海所问经》中所说之义是：犹如大海洋中落入一滴水，在海洋未干涸之前，那滴水也不会干涸。同样，完全回向菩提的善根，在未获得菩提之前，也不会耗尽。以及《华严经》中说：水银的性质显现为黄金，一两水银能将千两铁变成黄金，铁会耗尽，而水银的性质不会耗尽，同样，嗔恨不能摧毁菩萨的善根。如果这样说，没有过失，因为前者是指，所有回向圆满菩提的善根，在未获得圆满菩提之前，会产生果报，因此不会耗尽的意思。后者是指，就像菩提心能够彻底消除嗔恨一样，嗔恨等不能消除菩提心的意思。有些人说，除了嗔恨之外
English
Because it is not entirely the meaning of destruction. If it is not so, in the collected works of Je Tsongkhapa, the meaning of the quote from the Bodhisattvacaryāvatāra is: If a single moment of anger can destroy all the merits accumulated over a thousand eons, then, can it be admitted that all the merits generated in a lifetime are wasted? If it can be admitted, then now a single moment of anger arises, and the possibility of it arising is very high. As it is said, it becomes too extreme. However, here we are only making a slight inquiry, and we have not made a decision, because this reasoning is a difficult point. As it is said in the Lamrim: However, this matter is very important, and it seems that it must be studied by relying on the unique teachings of the Buddha and the reasoning based on it, so one should carefully read the scriptures and study them. Because of this reason. Some say: Shantideva said: The merits accumulated over a thousand eons, such as generosity and offerings to the Sugatas, all virtuous deeds, are destroyed by a single moment of anger. It is unreasonable to say this, because your proposition is reasonable. If you say so, there is no fault, because that is not a Bodhisattva, so it is anger towards a Bodhisattva, therefore it shows that it can destroy the root of virtue accumulated over a thousand eons that one wants to destroy. Some say: The root of virtue of a Bodhisattva is not destroyed by anger, because the meaning of what is said in the Sutra Requested by Sagaramati is: Just as a drop of water falls into a large ocean, that drop of water will not dry up until the ocean is exhausted. Similarly, the merit completely dedicated to Bodhi will not be exhausted until Bodhi is attained. And in the Gandavyuha Sutra it says: The nature of mercury appears as gold, one ounce of mercury can turn a thousand ounces of iron into gold, the iron will be exhausted, but the nature of mercury will not be exhausted, similarly, anger cannot destroy the merit of a Bodhisattva. If you say so, there is no fault, because the former refers to the fact that all the roots of virtue dedicated to perfect Bodhi will produce results until perfect Bodhi is attained, so it means that they will not be exhausted. The latter refers to the fact that just as the mind of Bodhi can completely eliminate anger, anger and so on cannot eliminate the mind of Bodhi. Some say, other than anger
Tibetan
པའི་མི་དགེ་བ་སྟོབས་ཆེན་མེད་པར་ཐལ། འཇུག་པ་ལས། མི་བཟོད་ལས་གཞན་སྡིག་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ནི་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བར་བསྟན་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། འཚམས་མེད་དང་། ཆོས་སྤོང་དང་། ལོག་ལྟ་སོགས་མི་དགེ་བའི་ལས་སྟོབས་ཆེན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ཁོང་ཁྲོས་ཟད་པ་ཆུང་ངུ་བྱས་པའི་དགེ་རྩས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིད་འོང་འབྱིན་པ་མེད་པར་ཐལ། དེས་དེ་ལ་ཟད་པ་ཅི་ཙམ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིད་འོང་འབྱིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། མ་ཁྱབ། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དགེ་རྩའི་ཆ་ཤས་གཅིག་བཅོམ་ནས་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་མི་ནུས་པ་ཙམ་གྱིས། ཆ་ཅན་དགེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས་པར་འདོད་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན། དམྱལ་བར་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བ་དག་ཀྱང་། ཚེ་འདིར་མགོ་བོ་ན་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བཟོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསམ་པ་དང་། དོན་བསྡུས་ཏེ་བཟོད་པ་བསྟེན་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། བཟོད་པ་བསྒོམས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་མ་ཡོད་དེ། བཟོད་པ་བསྒོམས་པས་སྔར་བཤད་ཟིན་གྱི་སྐྱོན་དང་འགལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། བཟོད་པས་གཟུགས་མཛེས་ཤིང་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕངས་པ་སྟེ་གཅེས་པ་དང་། ལུགས་ཏེ་རིགས་པ་དང་ལུགས་མིན་མི་རིགས་པ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཤི་བ་དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ནི་ལྷ་དང་མིའི་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང་སྡིག་པ་རྣམས་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཆོས་ཅན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྔ་མའི་ཁྲོ་བའི་སྐྱོན་དང་། ཕྱི་མའི་བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་རིག་པར་བྱས་ཏེ་མི་བཟོད་པ་སྤངས་ནས་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས་བསྔགས་པའི་བཟོད་པ་རྟག་ཏུ་མྱུར་པར་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་སྔར་བཤད་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེ་ཆོས་ཅན། བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་བསྔོས་ཀྱང་གང་གིས་གང་ལ་གང་བཟོད་པའི་འཁོར་གསུམ་དུ་བདེན་པར་དམིགས་པས་བཅིངས་པ་ཡོད་ན་བཟོད་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བཟོད་པ་དང་དེ་ལྟར་དམིགས་པ་མེད་ན་བཟོད་པ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཟོད་པའི