Chinese
因为没有强大的不善业。如《入行论》所说：“除了不忍之外没有其他罪恶。”以及《入行论》所说：“没有像嗔恨一样的罪恶。”因为这样说所以没有过失，这是为了显示罪过巨大。不能同意，因为有五无间罪、舍法罪、邪见等强大的不善业。有些人说，以嗔恨摧毁微小善根，不会产生可意的异熟果。因为以它对它摧毁了多少，就以它本身不会产生可意的异熟果。如果这样说，不遍及。不能同意，因为仅仅摧毁善根的一部分就不能产生异熟，因此不能认为具有部分的善本身不能产生异熟果。例如，那些将要堕入地狱感受异熟的业，也会有今生仅仅头痛的情况。
English
Because there is no powerful non-virtue. As stated in the Bodhisattvacharyavatara: "There is no sin other than intolerance." And as stated in the Bodhisattvacharyavatara: "There is no sin like hatred." Because it is said so, there is no fault, because it is to show the great fault. It cannot be agreed, because there are powerful non-virtuous deeds such as the five inexpiable sins, abandoning the Dharma, and wrong views. Some say that the small amount of virtue destroyed by anger does not produce a pleasing result of maturation. Because whatever amount it destroys of it, it itself does not produce a pleasing result of maturation. If you say so, it is not pervasive. It cannot be agreed, because merely destroying a part of the root of virtue cannot produce maturation, therefore it is not reasonable to think that the virtue with parts itself cannot produce the fruit of maturation. For example, even those who are about to be born in hell and experience the maturation of karma, there are also cases where they only have a headache in this life.
Tibetan
་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཅེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ་གསུམ། ཚིག་དོན། སྤྱི་དོན། མཐའ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ས་གསུམ་པ་དེར་གནས་པའི་རྒྱལ་སྲས་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གཞན་ཡང་འབྱུང་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་སོགས་བསམ་གཏན་དང་། དེས་མཚོན་པ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག །ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་སོགས་མངོན་ཤེས་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་དང་། སྤང་བྱ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་མངོན་འགྱུར་པ་ཕལ་ཆེར་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང་བསྲབས་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། ས་གསུམ་པ་བ་དེས་ཀྱང་ཆོས་ཅན། རྟག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ན་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཅི་རིགས་འཇོམས་པར་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་མངོན་འགྱུར་བ་ཕལ་ཆེར་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ལ། བསམ་གཏན་དང་། མངོན་ཤེས་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་རྒྱས་པར་འཆད་པའང་སྐབས་སུ་བབ་མོད། མང་དུ་དོགས་པས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བསམ་གཟུགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་ཤེས་པར་བྱ་ལ། འདིར་ཚད་མེད་བཞི་དང་། མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཙམ་བཤད་ན་ཡོད་དེ། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། བྱམས་པ་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པར་ཤོག་ཅིག་བར་བསམ་པའི་གནས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཞེས་དམིགས་པ་རྣམ་པ་ངོ་བོ་གྲོགས་གནས་ཏེ་ཁྱད་ཆོས་ལྔ་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། ཚད་མེད་པ་གཞན་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྡུ་ན། བྱམས་པ་ནི་སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེས་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲལ་བར་འདོད། དགའ་བས་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་འདོད། བཏང་སྙོམས་ནི་ཆགས་སྡང་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་རྒྱས་པར་ཀུན་བཏུས་སོགས་ནས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་མཚམས་ནི་ལམ་མ་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ཡོད་དེ། ཀུན་བཏུས་ལས། ཕྱི་རོལ་པའམ། ཉན་ཐོས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འང་རུང་སྟེ། དག་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སེམས་རྟེན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའི་རིག་པ་དེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་རྟེན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་ཀྱི་ཁམས་དུ་མའི་གཟུགས་ཕྲ་རགས་མཐོང་བ་དང་། སྒྲ་ཕྲ་རགས་ཐོས་པ་དང་། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་། ཚེ་སྔ་ཕྱི་ཤེས་པ། སྤང་བྱ་གང་ལས་གྲོལ་བའི་སྤངས་པ་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་རིག་པ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས། ལྷའི་རྣ་བའི། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི། སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་གྱི། ཟག་ཟད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། ས་འདིར་འདོད་ཆགས་སོགས་སྤོང་བར་གསུངས་པ་ནི་འདིའི་ངོས་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་འདི་ནས་འདོད་ཆགས་སོགས་གཏན་ནས་ཟད་མི་ནུས་ཏེ། ཉོན་མོངས་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་དྲུག་ཏུ་བྱས་པའི་ཕྲ་བ་ནི་ས་བདུན་པའི་བར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ལ། ཁ་ཅིག །ཚད་མེད་བཞི་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་ཕྱི་རོལ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཕྱི་རོལ་པའམ། ཉན་ཐོས་སམ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། ཁ་ཅིག མ་ཁྱབ་གསུང། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་ཕྱི་རོལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་ཕྱི་རོལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་མ་ཁྱབ་སྙམ་མོ། ཁ་ཅིག མངོན་ཤེས་དྲུག་པོ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་ཕྱི་རོལ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། མངོན་ཤེས་དང་པོ་ལྔ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། མ་ཁྱབ། འདོད་ན། མི་འཐད་པར་ཐལ། ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་ཕྱི་རོལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་ན། ནང་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ས་གསུམ་པ་བ་ཡིན་ན། ཉོན་སྒྲིབ་མ་སྤངས་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ། ས་གསུམ་པ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་ལྷན་སྐྱེས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། མ་ཁྱབ། མ་གྲུབ་ན་དེར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ལ་འདོད་ཆགས་དང་གཏི་མུག་ལྷན་སྐྱེས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བྱང་སེམས་ས་གསུམ་པ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། རྟགས་གསལ་སླའོ། ཁ་ཅིག །ས་གཉིས་པ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཁོང་ཁྲོ་ཡོད་པར་ཐལ། ས་འདིར་ཁོང་ཁྲོ་སྤོང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འདིར་ཞེ་སྡང་སྤོང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཟེར་བ་ན། སྔ་མར་
Chinese
为了说明是度到彼岸。第四部分有三点：词义、总义、边际考察。第一点是：安住在第三地的菩萨，是具有法性的。你还会生起其他完全清净的功德，如初禅等禅定，以及由此所代表的无色界的等持，天眼等神通，以及获得四无量心等功德，并且因为贪嗔痴现行几乎完全止息和减弱。因此，第三地者也具有法性。如果他总是世间人，就能摧毁各种欲望的贪着，因为这些现行几乎都已止息。第二点：什么是禅定和神通等的差别呢？虽然在这里详细阐述也正当时，但因顾虑繁多，应从般若波罗蜜多的禅观部分了解。在这里只说四无量心和六神通的体性也可以。在《摄类学》中说：什么是慈爱呢？是依靠禅定，思维愿一切众生与安乐相遇，从而如实安住的等持和智慧，以及与这些相应的具有心和心所法。如是宣说了所缘、行相、体性、助伴、处所五种差别。其他无量心也同样宣说了。总而言之，慈爱是具有希望众生具有安乐的行相，而悲心希望与痛苦分离，喜心希望不与安乐分离，舍心是具有无贪无嗔的行相。这些都需要从《摄类学》等处详细了解。地的界限是从未入道到佛地之间都有。在《摄类学》中说：无论是外道，还是声闻，还是独觉，还是菩萨，还是如来，都可以依靠清净的四禅来现证无量心。如是宣说了。六神通有差别，依靠心所依的禅定的本体，示现各种变化，从而区分开来的等持智慧以及相应的觉性，就是神变。
English
In order to explain that it is to cross over to the other shore. The fourth part has three points: word meaning, general meaning, and marginal examination. The first point is: The bodhisattva who dwells in the third ground is dharmic. You will also generate other completely pure qualities, such as the first dhyana and other dhyanas, as well as the formless attainments represented by them, superknowledges such as the divine eye, and the attainment of qualities such as the four immeasurables, and because the manifestations of attachment, hatred, and ignorance are almost completely ceased and weakened. Therefore, the one on the third ground is also dharmic. If he is always a worldly person, he will be able to destroy all kinds of desires and attachments, because these manifestations have almost ceased. The second point: What is the difference between dhyana and superknowledges, etc.? Although it is appropriate to explain it in detail here, due to concerns about being too extensive, it should be understood from the contemplation section of the Perfection of Wisdom. Here, it is also possible to only explain the nature of the four immeasurables and the six superknowledges. In the Compendium of Topics, it says: What is loving-kindness? It is the samadhi and wisdom that rely on dhyana, thinking 'May all sentient beings meet with happiness,' and thus abiding in reality, as well as the mind and mental factors that are in accordance with these. Thus, five distinctions are explained: object, aspect, nature, companion, and place. The other immeasurables are also explained in the same way. In summary, loving-kindness is the aspect of wishing sentient beings to have happiness, while compassion wishes to be separated from suffering, joy wishes not to be separated from happiness, and equanimity is the aspect of being without attachment or hatred. These need to be understood in detail from the Compendium of Topics, etc. The boundary of the ground is from the path of non-entry to the Buddha ground. In the Compendium of Topics, it says: Whether it is a non-Buddhist, a Hearer, a Solitary Realizer, a Bodhisattva, or a Tathagata, they can all realize the immeasurables by relying on the pure four dhyanas. Thus it is explained. The six superknowledges have differences, relying on the essence of the dhyana that the mind depends on, showing various transformations, and thus distinguishing the samadhi, wisdom, and corresponding awareness, which is the miraculous power.
Chinese
的通达之体性，同样，依靠此心之所依，能见诸多世间的细微粗大之色，能听细微粗大之声，能知他人之心，能知前后世，能知从何处解脱之断除，以这些区分的智慧，次第成为：天眼通，天耳通，他心通，宿命随念通，漏尽通。为了次第安立这些，说在此地断除贪欲等，是指此地的应断分而言，并非从此地能完全断尽贪欲等，因为烦恼分为小、中、大六种，其中的微细者乃至七地仍然存在。第三，有些人认为，具有四无量心的外道是存在的，理由是《摄类学》中说：“外道或者声闻”等等。如果这样说，有些人说不遍。不能承认，因为没有具有希望众生脱离痛苦之慈悲心的外道。理由是，没有具有希望众生脱离轮回痛苦之慈悲心的外道。如果这样说，我认为在某种程度上是不遍的。有些人认为，具有六神通的外道是存在的，理由是，具有前五神通的外道是存在的。如果这样说，不遍。如果承认，则不合理，理由是没有具有漏尽通的外道。理由是，如果是具有此神通之人，则必须是内道佛教徒。理由是，如果是那样，则必须是阿罗汉。有些人认为，如果是三地菩萨，则必然没有断除烦恼障，理由是三地菩萨的相续中有俱生烦恼障。如果这样说，不遍。如果不成立，则理由是，他的相续中有俱生贪欲和愚痴。如果承认，那么声闻阿罗汉的分别念先行的三地菩萨，法相，是这样的。理由是，因为那样。立宗容易。有些人认为，二地菩萨的相续中有嗔恨心，理由是说在此地断除嗔恨心。理由是，在此说断除嗔恨。理由是，说“贪嗔完全灭尽”。如果这样说，那么之前
English
the nature of direct perception, and similarly, relying on this mind's basis, one can see the subtle and gross forms of many realms of the world, hear subtle and gross sounds, know the minds of others, know past and future lives, and know the abandonment of what is liberated from what is to be abandoned. These distinguished knowledges gradually become: the clairvoyance of the divine eye, the divine ear, the knowledge of others' minds, the recollection of past lives, and the exhaustion of outflows. In order to establish these in sequence, it is said that abandoning desire and so on in this ground refers to the abandonment of this ground's share, not that desire and so on can be completely exhausted from this ground, because afflictions are divided into six types: small, medium, and large, and the subtle ones still exist up to the seventh ground. Thirdly, some people think that there are non-Buddhists who have the four immeasurables, because the Compendium says, "Non-Buddhists or Hearers," and so on. If they say that, some people say it is not pervasive. It cannot be admitted, because there are no non-Buddhists who have compassion that wishes sentient beings to be free from suffering. The reason is that there are no non-Buddhists who have compassion that wishes sentient beings to be free from the suffering of samsara. If they say that, I think it is not pervasive in some ways. Some people think that there are non-Buddhists who have the six superknowledges, because there are those who have the first five superknowledges. If they say that, it is not pervasive. If you admit it, it is unreasonable, because there are no non-Buddhists who have the superknowledge of the exhaustion of outflows. The reason is that if someone has this superknowledge, they must be an inner Buddhist. The reason is that if that is the case, they must be an Arhat. Some people think that if someone is a third-ground Bodhisattva, then they are necessarily not free from afflictive obscurations, because the continuum of a third-ground Bodhisattva has innate afflictive obscurations. If they say that, it is not pervasive. If it is not established, then the reason is that their continuum has innate desire and ignorance. If you admit it, then the third-ground Bodhisattva who is preceded by the conceptual thought of a Hearer Arhat, the dharma characteristic, is like this. The reason is, because of that. The sign is easy to clarify. Some people think that the continuum of a second-ground Bodhisattva has anger, because it is said that anger is abandoned in this ground. The reason is that it is said here to abandon hatred. The reason is that it says, "Desire and hatred will be completely extinguished." If they say that, then previously