Tibetan
་བྱའི་དགེ་རྩ་ངོས་བཟུང་བ། ཇི་ལྟར་འཇོམས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཡུལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྒྱུ་མཚན་བདེན་མི་བདེན་པའི་ཚིག་གིས་ཉེས་པ་ལ་ལྷག་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཁོང་ཁྲོ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སྐྱེས་ན་བསྐལ་པ་བརྒྱར་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་འཇོམས་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་བ་བརྒྱར་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཉེ་བར་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁོང་ཁྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདིར་བསྐལ་བ་བརྒྱར་བསགས་པའི་དགེ་བ་འཇོམས་པར་བྱེད་པར་གསུངས་པ་དེ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་མ་ཟད། ཁྲོ་བར་བྱེད་པའི་རྟེན་བྱང་སེམས་དེ། ཁྲོ་ཡུལ་གྱི་བྱང་སེམས་ལས་སྟོབས་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་བ་ལས། བྱང་སེམས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁོང་ཁྲོ་གསར་དུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་བྱང་སེམས་ལ་སོ་སྐྱེར་ངེས་ཏེ། འཕགས་པའི་རྟེན་ལ་ཁོང་ཁྲོ་ལོག་ལྟ་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིིར། བྱང་སེམས་སྟོབས་ཆེ་བས་སྟོབས་ཆུང་བ་ལ་ཁྲོས་པས་དགེ་རྩ་ཅི་ཙམ་འཇོམས་པ་དང། སྟོབས་ཆུང་བས་ཆེ་བ་ལ་ཁྲོས་པས་དགེ་རྩ་ཅི་ཙམ་འཇོམས་པ་དང་། ཡུལ་རྟེན་མཉམ་པས་མཉམ་པ་ལ་ཁྲོས་པས་དགེ་རྩ་ཅི་ཙམ་འཇོམས་པ་དང་། བྱང་སེམས་མ་ཡིན་པས་བྱང་སེམས་ལ་ཁྲོས་པས་དགེ་རྩ་ཅི་ཙམ་འཇོམས་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་བསྐལ་བ་བརྒྱ་དང་། བར་པ་གཉིས་པོ་དེ་བརྒྱ་ལས་ལྷག་སྟོང་ལས་དམན་པ་དང་། བྱང་སེམས་མ་ཡིན་པས་བྱང་སེམས་ལ་ཁྲོས་ན་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་འཇོམས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཏུ་མ་ཐོན་པར་བྱང་སེམས་ལ་ཁྲོས་ན་གཞི་ནས་བསྐལ་པར་གོ་ཆ་བགོ་དགོས་ཀྱང་། དེས་བྱང་སེམས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཁྲོས་པས་ཁོང་ཁྲོའི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་བསྐལ་བར་གོ་ཆ་བགོ་མི་དགོས་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཁྲོས་པ་དང་། བྱང་སེམས་མ་ཡིན་པས་བྱང་སེམས་ལ་ཁྲོས་པ་གཉིས་མི་མཚུངས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། བསྐལ་པར་གོ་ཆ་བགོ་དགོས་པའི་དོན་ཡང་ཡོད་དེ། མྱུར་དུ་སྦྱོར་ལམ་དུ་འཕོ་ནུས་པའི་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་བ་གཅིག་གིས། ལུང་བསྟན་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་ལ་ཁྲོས་ན། ཁོང་ཁྲོའི་སྐད་ཅིག་གི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་བསྐལ་པར་གཞི་ནས་ཚོགས་གཉིས་ལ་སློབ་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁོང་ཁྲོས་དགེ་རྩ་འཇོམས་ནུས་པར་མ་ཟད། རྣམ་སྨིན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡུན་རིང་དུ་མྱོང་དགོས་པ་ཡོད་དེ། སྤྱོད་འཇུ
Chinese
认识到摧毁善根的方法。如何摧毁呢？首先，对于菩萨，以不真实的理由，夸大其罪过，如果生起一刹那的嗔恨，就能摧毁百劫所积累的善根。如《文殊师利游戏经》所说：“文殊师利，嗔恨被称为能摧毁百劫所积累的善根，因此称为嗔恨。”这里说能摧毁百劫所积累的善根，不仅是指菩萨，而且是指嗔恨的对境菩萨，比嗔恨之境的菩萨更强大。如释论所说：“菩萨大士。”因此，新产生嗔恨的所依是凡夫，因为圣者的所依不会新产生嗔恨邪见。菩萨以强大的力量对弱者发怒，会摧毁多少善根？弱者对强者发怒，会摧毁多少善根？对境和所依相同，对同等者发怒，会摧毁多少善根？非菩萨对菩萨发怒，又会摧毁多少善根呢？第一种情况是一百劫，中间两种情况超过一百劫，少于一千劫。非菩萨对菩萨发怒，据说会摧毁千劫所积累的善根。菩萨如果未在身语上表现出来，只是对菩萨生气，从根本上说需要经历劫数的盔甲。但如果对非菩萨生气，则不需要与嗔恨的数量相等地经历劫数的盔甲，因为菩萨对非菩萨生气，与非菩萨对菩萨生气，这两种情况是不相同的。也有需要经历劫数的盔甲的情况，即一位能够迅速进入加行道的资粮道大菩萨，如果对获得授记的菩萨生气，那么就需要从嗔恨的刹那数量相等的劫数开始，重新修学二资粮。嗔恨不仅能摧毁善根，而且还要长期感受异熟地狱的痛苦。《入行
English
Identifying the roots of virtue that are destroyed. How are they destroyed? Firstly, towards a Bodhisattva, by exaggerating faults with untrue reasons, if even a single moment of anger arises, it can destroy the roots of virtue accumulated for a hundred kalpas. As stated in the Sutra of Manjushri's Play, 'Manjushri, anger is said to destroy the virtue accumulated for a hundred kalpas, therefore it is called anger.' Here, it is said that it destroys the virtue accumulated for a hundred kalpas, not only referring to Bodhisattvas, but also considering that the Bodhisattva who is the basis of anger is more powerful than the Bodhisattva who is the object of anger. As the commentary states, 'The great Bodhisattva himself.' Therefore, the basis for newly arising anger is definitely an ordinary being, because anger and wrong views do not newly arise in the basis of a noble being. How much virtue is destroyed when a powerful Bodhisattva gets angry at a weaker one? How much virtue is destroyed when a weaker one gets angry at a stronger one? How much virtue is destroyed when the object and basis are equal and one gets angry at an equal? And how much virtue is destroyed when a non-Bodhisattva gets angry at a Bodhisattva? The first is a hundred kalpas, the middle two are more than a hundred and less than a thousand. It is said that if a non-Bodhisattva gets angry at a Bodhisattva, it destroys the roots of virtue accumulated for a thousand kalpas. If a Bodhisattva gets angry at another Bodhisattva without expressing it in body or speech, then one initially needs to don the armor for kalpas. However, if one gets angry at a non-Bodhisattva, one does not need to don the armor for as many kalpas as the number of moments of anger, because it is said that a Bodhisattva getting angry at a non-Bodhisattva and a non-Bodhisattva getting angry at a Bodhisattva are not the same. There is also a meaning of needing to don the armor for kalpas, that is, if a great Bodhisattva on the accumulation path who can quickly move to the path of joining gets angry at a Bodhisattva who has received a prophecy, then one needs to study the two accumulations from the beginning for as many kalpas as the number of moments of anger. Not only can anger destroy the roots of virtue, but one must also experience the suffering of the ripening hells for a long time. The Guide to the Bodhisattva's Way of Life
Tibetan
ག་ལས། གང་ཕྱིར་དེ་འདྲའི་རྒྱལ་སྲས་སྦྱིན་བདག་ལ། །གལ་ཏེ་ངན་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ན་དེ། །ངན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གྲངས་བཞིན་བསྐལ་བར་ནི། །དམྱལ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དགེ་རྩ་འཇོམས་ཚུལ་ལ་ཟད་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་བྱེད་པ་ཡོད་དེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱིན་པ་ཆུང་ངུར་བཏང་པ་དང་། དུས་རིང་དུ་འབྱིན་པ་དུས་ཐུང་ངུར་བཏང་བ་དེ་ཟད་པ་ཆུང་ངུ་དང་། དེ་ཉིད་འབྲིང་དུ་བྱས་པ་ཟད་པ་འབྲིང་དང་། དེ་ཉིད་གཏན་མེད་དུ་བྱས་པ་ཟད་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁོང་ཁྲོས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིད་མི་འོང་འབྱིན་པའི་ཡུལ་ལ་གང་ཟག་ཏུ་མ་ཟད། རྣམ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་མགལ་དུམ་ལའང་གནོད་པའི་སེམས་སྐྱེས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡོད་དེ། མདོ་ལས། ཉེ་བར་འཁོར་དེ་ལྟ་བས་ན་ཅི་ནས་ཀྱང་མགལ་དུམ་ལ་ཡང་སེམས་ཀྱིས་གནོད་པར་མི་བྱ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཀླུ་ཨེ་ལའི་འདབ་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་འཇོམས་བྱེད་དགེ་རྩ་ཡང་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་གཙོ་བོར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་རྩ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་དགེ་རྩ་ཁོང་ཁྲོ་ལོག་ལྟ་སོགས་ཀྱིས་འཇོམས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇུག་པ་ལས། སྦྱིན་དང་ཁྲིམས་བྱུང་དགེ་བ་བསྐལ་པ་བརྒྱར། །ཞེས་པ་དང་། འགྲེལ་པ་ལས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་། སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །ཞེས་གསུངས་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་རྩ་ཡིན་ན། ཁོང་ཁྲོས་འཇོམས་མི་ནུས་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་ལྔའི་དགེ་རྩ་རྣམས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དགེ་རྩ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་སྟེ་རྒྱན་ལས། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཚོགས་ཡེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྔ་པོ་ཡང་ནི་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཁོ་ཁྲོས་དགེ་རྩ་འཇོམས་ཚུལ་ཡོད་དེ། ས་བོན་མེས་ཚིག་པ་ཕྱིས་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཀྱང་མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིས་སྡིག་པ་དག་པ་དང་། ཁོང་ཁྲོས་དགེ་རྩ་བཅོམ་པ་གཉིས་ཕྱིས་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ནའང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་སྨིན་ཡིད་མི་འོང་དང་ཡིད་འོང་འབྱིན་མི་ནུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁོང་ཁྲོས་དགེ་རྩ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེས་མ་ཐག་
Chinese
因为，如果对那样的王子施主，生起恶念，那么，如生起恶念的数量一样，将在劫中于地狱中安住，如佛所说。因此，摧毁善根的方式有小、中、大三种。将成熟的果实广大地产生变为小，将长时产生变为短时，这是小的摧毁。将此变为中等是中的摧毁。将此变为完全没有，这是大的摧毁之义。因为，愤怒不仅对产生不悦意成熟果实的对境补特伽罗，即使是对无有心识的木块生起损害之心也能成就。经中说：近圆，因此无论如何也不要用心识损害木块，更何况是有心识的身体呢？又因为龙嗳拉树叶的故事也能成立。第二，所摧毁的善根，也是从二资粮中主要以福德资粮所摄的善根。因为，通达无我的善根，愤怒邪见等不能摧毁。入行论中说：布施和戒律所生的善，百劫。释论中说：福德资粮。入行论中也说：布施和供养善逝等。因为如果是以智慧资粮所摄的善根，愤怒不能摧毁，所以不遍。因为布施等前五度之善根都是二资粮的善根。经庄严论中说：布施和戒律是福德的，资粮智慧胜智慧。五者也是二者。第三，愤怒摧毁善根的方式是，如种子被火烧毁，即使与后来的因缘相遇，也不会生出青苗一样。以四力对治罪业清净，和以愤怒摧毁善根二者，即使与后来的因缘相遇，也依次不能产生不悦意和悦意的成熟果实的方式，以愤怒摧毁善根。而且，那愤怒刚一生起
English
Because, if one generates negative thoughts towards such a prince benefactor, then, as many negative thoughts as are generated, one will remain in hell for eons, as the Buddha said. Therefore, there are three ways to destroy roots of virtue: small, medium, and large. Making the ripening fruit that produces greatly small, and making the long time of production short, that is a small destruction. Making that medium is a medium destruction. Making that completely non-existent, that is the meaning of a large destruction. Because, anger not only towards the object of a person who produces unpleasant ripening fruit, but even generating a mind of harm towards a piece of wood without consciousness can accomplish it. The sutra says: Near round, therefore, in any case, one should not harm a piece of wood with the mind, let alone a body with consciousness? And because the story of the leaves of the Naga Ela can also be established. Second, the root of virtue that is destroyed is also mainly the root of virtue gathered by the accumulation of merit among the two accumulations. Because, the root of virtue that understands selflessness well cannot be destroyed by anger, wrong view, etc. The Engaging in Bodhisattva Deeds says: The virtue arising from generosity and discipline, for a hundred eons. The commentary says: Accumulation of merit. The Engaging in Bodhisattva Deeds also says: Giving and offering to the Sugatas, etc. Because if it is a root of virtue gathered by the accumulation of wisdom, anger cannot destroy it, so it is not pervasive. Because the roots of virtue of the first five perfections such as generosity are the roots of virtue of the two accumulations. The Sutra Ornament says: Generosity and discipline are of merit, the accumulation of wisdom is superior wisdom. The five are also two. Third, there is a way for anger to destroy the roots of virtue. Just as a seed is burned by fire, even if it encounters later causes and conditions, it will not produce a green shoot. The purification of sins with the four powers of antidote, and the destruction of the roots of virtue with anger, even if the two encounter later causes and conditions, they cannot produce unpleasant and pleasant ripening fruits in sequence, so anger destroys the roots of virtue. Moreover, that anger has just arisen