Tibetan
་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཡིན་དགོས་པ་གང་ཞིག །སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་མི་འཆར་བའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་སྲེག་པའི་མེའི། ཞེས་པས་ས་གསུམ་པའི་མཉམ་གཞག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཤེས་སྒྲིབ་སྤོང་ནུས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཟེར་ན། དེ་ཡང་མི་འཐད་པར་ཐལ། ས་བརྒྱད་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་མོ་སྦོང་མི་ནུས་པར་མ་ཟད། གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ལ་ཤེས་སྒྲིབ་ཏུ་བྱས་ནས་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱང་དེའི་དངོས་གཉེན་བར་ཆད་མེད་ལམ་ས་གསུམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། གཞུང་འདིར་ཕྱིས་སུ། མཉམ་གཞག་གི་གནས་སྐབས་ཞིག་ཏུ་ཤེས་སྒྲིབ་འཇོམས་པར་བྱེད་ནུས་པའི་སྔ་ལྟས་སུ་ས་གསུམ་པར་དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འབྱུང་བར་གསུངས་ཀྱི། ས་གསུམ་པའི་མཉམ་གཞག་ཏུ་དེ་འཇོམས་ནུས་པའི་སྔ་ལྟས་སུ་དེ་འདྲ་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བཞི། ས་འདིར་བཟོད་པ་ལྷག་པར་བསྟན་པ། བཟོད་པ་གཞན་ཇི་ལྟར་བསྟེན་ཚུལ། བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་དབྱེ་བ། ས་འདིར་འབྱུང་པའི་ཡོན་ཏན་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ས་གསུམ་པ་འདིར་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལྷག་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་ས་གསུམ་པ་བ་འདི་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་གནས་མ་ཡིན་ཀྱང་། གལ་ཏེ་རྒྱུད་འཁྲུགས་པ་འགའ་ཡིས་བྱང་སེམས་དེའི་ལུས་ལས་ཤ་ནི་རྐྱང་པ་མིན་པར་རུས་པ་དང་བཅས་པ་དུས་ཐུང་དུ་མིན་པར་ཡུན་རིང་དུ་བསྡད་ནས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་མི་གཅོད་ཅིང་སྲང་རེ་རེ་ནས་བཅད་པར་གྱུར་ཀྱང་བྱང་སེམས་དེའི་བཟོད་པ་ནི་དེ་ལྟར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ལ་དམིགས་ནས་ལྷག་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེའི་སྒོ་ནས་བཟོད་པ་ལྷག་པར་འགྱུར་བར་མ་ཟད། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དེ་ལྷག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན་བདག་མེད་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གཅད་བྱ་ལུས་གང་ཞིག གཅོད་པ་པོ་གང་གིས། དུས་གང་གི་ཚེ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་གཅོད་པའི་ཆོས་ཀུན་བྱང་སེམས་དེ་ཡི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་དེས་ཀྱང་བྱང་སེམས་དེ་ཡིས་བཟོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཁོང་ཁྲོ་བྱ་མི་རིགས་པ་དང་། བཟོད་པ་བསྟེན་རིགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ཉེས་དམིགས་ཆེ་བས་ཁོང་ཁྲོ་མི་རིགས་པ། ཕྱིས་སྡུག་
Chinese
如果是具有某种能力的人，为什么一定要是现证空性的菩萨呢？因为在现证空性的学道智慧的体性中，不会显现世俗的显现。有些人说：“焚烧所有所知之薪的火。”这表明在第三地的等持状态中能够断除所知障。这也是不合理的，因为在未获得第八地之前，不仅无法断除细微的所知障，而且如果将二取迷乱的习气视为所知障，无论将其归为小、中、大三者中的哪一种，都无法在第三地的等持状态中获得其对治无间道。此外，这也是不合理的，因为本论后面说，在某个等持状态中，为了能够摧毁所知障，作为先兆，第三地会出现那样的显现。而不是说在第三地的等持中，为了能够摧毁它，作为先兆，会出现那样的显现。第二，分为四点：此地特别宣说安忍，如何修持其他安忍，安忍波罗蜜多的分类，以及此地出现的其他功德。第一点是：所知法，第三地在此特别获得安忍波罗蜜多的修持，因为第三地的菩萨虽然不是愤怒的对境，但如果有些心怀恶意的人，从那位菩萨的身体上，不是仅仅割肉，而是连同骨头一起，不是短时间，而是长时间地，极其剧烈地，不整个割断，而是一寸一寸地割，那么那位菩萨的安忍，就是缘于那样割截的行为而特别生起。这样不仅通过慈悲而使安忍更加增上，而且通过智慧也同样增上，因为为什么呢？对于现见无我的菩萨来说，有什么可割的身体呢？谁是割截者呢？在什么时候？以什么方式割截的一切法，那位菩萨的智慧都像看到影像一样，因此那位菩萨也会安忍。第二，分为两点：不应生嗔，以及应修安忍。第一，分为四点：因过患极大故不应生嗔，后受痛苦
English
If it is a person with some ability, why must it be a Bodhisattva who directly realizes emptiness? Because in the nature of the wisdom of the path of learning that directly realizes emptiness, worldly appearances do not arise. Some say, "The fire that burns all the firewood of knowable objects." This indicates that in the state of equipoise of the third ground, one can abandon the obscurations to knowledge. This is also unreasonable, because until one attains the eighth ground, not only can one not abandon subtle obscurations to knowledge, but also if one considers the habitual tendencies of dualistic confusion as obscurations to knowledge, no matter which of the three categories of small, medium, or large one assigns it to, one cannot obtain its antidote, the uninterrupted path, in the state of equipoise of the third ground. Furthermore, this is also unreasonable, because this treatise later says that in a certain state of equipoise, in order to be able to destroy the obscurations to knowledge, as a precursor, such appearances will arise on the third ground. It is not saying that in the equipoise of the third ground, in order to be able to destroy it, as a precursor, such appearances will arise. Second, there are four points: particularly explaining patience on this ground, how to cultivate other patience, the classification of the perfection of patience, and other qualities that arise on this ground. The first point is: knowable phenomena, on this third ground, one particularly obtains the practice of the perfection of patience, because although the Bodhisattva of the third ground is not an object of anger, if some malicious people, from that Bodhisattva's body, not only cut flesh, but also cut together with bones, not for a short time, but for a long time, extremely violently, not cutting it off completely, but cutting it inch by inch, then that Bodhisattva's patience particularly arises in relation to that act of cutting. In this way, not only does patience increase through compassion, but it also increases through wisdom, because why? For a Bodhisattva who directly sees selflessness, what body is there to cut? Who is the cutter? At what time? In what way does he cut all phenomena? That Bodhisattva's wisdom sees them like reflections, therefore that Bodhisattva will also be patient. Second, there are two points: one should not be angry, and one should cultivate patience. First, there are four points: one should not be angry because the faults are very great, later suffering.
Tibetan
བསྔལ་མི་འདོད་པ་དང་གནོད་ལན་བྱེད་པ་གཉིས་འགལ་བ། དགེ་རྩ་འཇོམས་པས་ཁོང་ཁྲོ་མི་རིགས་པ་། མི་བཟོད་པའི་སྐྱོན་བསམས་ནས་ཁོང་ཁྲོ་དགག་དགོས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། གནོན་བྱེད་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱས་པས་དེའི་ལན་དུ་གནོད་བྱེད་དེ་ལ་བཀོན་པ་སྟེ་ཁྲོ་བ་ནི་ངེས་པར་ཚེ་འདིར་དོན་མེད་ཅིང་དེར་མ་ཟད། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་དང་ཡང་ནི་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་གནོད་བྱེད་དེར་བཀོན་ཅིང་གནོད་ལན་བྱེད་ན། གནོད་བྱེད་དེ་ལ་འཁོན་དུ་བཀོན་པས་རང་ལ་གནོད་པ་བྱས་ཟིན་སླར་ལྡོག་གམ་ཅི་སྟེ་མི་བཟློག་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སེམས་ཅན་གཞན་ལ་གནོད་པ་དང་ནི་གནོད་ལན་དུ་ཁྲོ་བ་བྱས་ཏེ། ཚེ་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ས་བོན་ཉིད་དུ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུར་ན་འཁྲིིད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་བྱེད་མི་རིགས་པར་ཐལ། གནོད་བྱེད་ཀྱིས་རང་ལ་གནོན་པ་བྱས་པ་ནི། སྔོན་རང་གིས་བསགས་ཤིང་། བྱས་པ་ཡི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱོང་བའི་ལྷག་མ་ལུས་པ་གང་ཡིན་པ་ཟད་པར་བྱེད་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ཀོ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་དོན་ནི་གོ་བདེ་བར་བརྗོད་ན། གཞན་གྱིས་རང་ལ་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་དེ་ལ་གནོད་ལན་སོགས་བྱར་མི་རུང་སྟེ། དེས་གནོད་པ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་རང་གིས་སྔོན་མི་དགེ་བ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་འཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ལྷག་མར་ལུས་པ་དེ་ཟད་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའོ། གསུམ་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། དགེ་བ་འཇོམས་པ་ལ་མི་བཟོད་པ་ལས་གཞན་པའི་སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན། རྒྱལ་སྲས་བྱང་སེམས་རང་ལས་སྟོབས་དམན་པ་རྣམས་ལ་ཁྲོས་པ་ཡི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་སྤྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་བསྐལ་བ་བརྒྱར་བསགས་པ་ཁོང་ཁྲོ་དེའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་འགྱུར་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར་རོ། ། བཞི་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཁོང་ཁྲོ་གཙོ་བོར་དགག་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་བཟོད་པ་ཁོང་ཁྲོ་ཡིས་རྣམ་སྨིན་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་སུ་བྱེད་ཅིང་། དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་ངན་པར་བཀྲི་བ་སྟེ་འཁྲིད་པ་དང་། ཚུལ་དང་ཚུལ་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་ཤེས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་འཕྲོག་པར་བྱེད་ཅིང་། ཤི་ནས་ཀྱང་མྱུར་དུ་ངན་འགྲོར་སྐྱུར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིའི་སྐབས་སུ་གཉིས། སྤྱི་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྟེན་གང་གིས་ཡུལ་གང་ལ་ཁོང་ཁྲོ་ཅི་ཙམ་སྐྱེས་པས་དགེ་རྩ་འཇོམས་པའི་ཚུལ། འཇོམས
Chinese
不欲痛苦与报复相违背。嗔怒会摧毁善根，是不合理的。思维不忍的过患，从而必须遮止嗔怒。第一：所知法，由于压迫者施加损害，作为对该损害的回应，对施害者进行责备，也就是嗔怒，这必定在此生毫无意义，而且，与来世的利益也是相违背的。如果对施害者进行责备并进行报复，由于对施害者怀恨在心，那么对自己的损害已经造成，还能挽回吗？既然无法挽回，所以（不应嗔怒）。第二：所知法，对其他众生造成损害，并且以嗔怒作为报复，这样会以何种方式将来世痛苦的种子引向自己呢？也就是说，这样做是不合理的。施害者对自己进行压迫，这实际上是说，先前自己积累并造作的不善业的果报，所剩余的残余部分正在被消耗殆尽。如果用简单易懂的方式来说，即使他人对自己造成损害，也不应该对其进行报复等等，因为他人所造成的损害，实际上是自己先前所造不善业的等流果的残余部分被消耗殆尽的方法。如是说。第三：所知法，在摧毁善根方面，没有比不忍更大的罪业了。原因是什么呢？因为，王子菩萨对不如自己强大的人发怒，会导致通过布施和戒律所产生的，在百千劫中所积累的善根，被那一瞬间的嗔怒所摧毁。第四：所知法，嗔怒是主要应该遮止的，因为不忍的嗔怒会导致异熟成为不悦意的形象，并且会将人引向非正法的恶行，还会夺走辨别如法与不如法的智慧，并且死后还会迅速地将人抛向恶趣。此处分为两部分：总义和详细分析。第一部分分为三点：以何为所依，对何境生起嗔怒，以及生起多少嗔怒会摧毁善根的方式。摧毁
English
The contradiction between not wanting suffering and retaliating. Anger destroys the roots of virtue, which is unreasonable. Thinking about the faults of impatience, it is shown that anger must be suppressed. First: The object of knowledge, because the oppressor has caused harm, in response to that harm, blaming the harmer, that is, anger, is certainly meaningless in this life, and moreover, it will also be contrary to the benefit of the next world. If one blames the harmer and retaliates, since one harbors resentment towards the harmer, the harm to oneself has already been done, can it be reversed? Since it cannot be reversed, therefore (one should not be angry). Second: The object of knowledge, harming other sentient beings and being angry as retaliation, in what way does this lead to the seed of future suffering? That is to say, it is unreasonable to do so. The harmer oppressing oneself is actually saying that the remaining residue of the fruits of the non-virtuous actions that one has previously accumulated and committed is being exhausted. To put it in simple terms, even if others harm oneself, one should not retaliate, etc., because the harm caused by others is actually the method by which the remaining residue of the equiflow fruit of the non-virtuous actions that one has previously committed is exhausted. Thus it is said. Third: The object of knowledge, in terms of destroying the roots of virtue, there is no sin greater than impatience. What is the reason? Because, when a prince bodhisattva becomes angry with those who are weaker than himself, the virtue accumulated over hundreds of thousands of kalpas through generosity and discipline will be destroyed by that single moment of anger. Fourth: The object of knowledge, anger is the main thing that should be suppressed, because the anger of impatience causes the ripening to become an unpleasant form, and it leads people to non-dharmic evil deeds, and it also robs one of the wisdom to distinguish between what is right and what is wrong, and after death it quickly throws one into the lower realms. Here there are two parts: the general meaning and the detailed analysis. The first part is divided into three points: what is the basis, towards what object does anger arise, and how much anger arises that destroys the roots of virtue. Destroys