Tibetan
ར་དེ་བྱ་དགོས་ཏེ། ལམ་རིམ་གཉིས་ཀ་ལས། དེ་ཡང་ཐོས་པ་སོགས་ལ་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བར་བསླབ་བཏུས་ལས་གསུངས་ཏེ། རབ་བྱུང་གིས་ཟང་ཟིང་ཆེད་དུ་བསྒྲུབས་ནས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་བཀག་གི། རང་གི་དགེ་བའི་བྱ་བ་ལ་མི་གནོད་པར་སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུས་མང་དུ་རྙེད་ནས་ཟང་ཟིང་གཏོང་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཅན། ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། ཟླ་བ་དེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་མཐོན་པོར་གནས་ཤིང་དེར་འོད་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱེད་པ་དང་། མུན་པ་སྟུག་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསལ་ནས་གནས་པའི་དཔེ་ལྟར་ཁྱོད་ས་འདིར་གནས་པའི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ཡིད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་། རང་གི་དམ་པའི་རྟེན་ས་དང་པོ་བའི་ཡིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཆགས་པས་མཛེས་པ་རྙེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་མཐོང་སྤང་ལས་རྒྱལ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་དབུ་མ་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལ་འཇུག་པ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུའི་ནང་ནས་དང་པོ་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་བཤད་པ་ལ་ལྔ། ས་འདིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བསྟན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསྔགས་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་མ་འདྲེས་པའི་དཔེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་དབྱེ་བ། སའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ས་འདིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པ། ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་དག་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷག་ཚུལ། ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པའི་རྒྱུ་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཚིག་དོན། སྦྱི་དོན། མཐའ་དཔྱོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ས་གཉིས་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དེ་ཆོས་ཅན། སད་པར་མ་ཟད་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོན་ཏན་དག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ས་འདིར་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཚུལ་ཡོད་དེ། འདིར་ཕར་ཕྱིན་བཅུའི་ནང་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལྷག་པར་ཐོབ་པ་དང་། ཡོན་ཏན་གཞན་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། གཞན་ལ་གནོན་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་ལས་ཡིད་ཕྱིར་ལོག་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྤོང་པའི་སེམས་པ་དེ། བྱང་
Chinese
因此，必须这样做。在两种次第中，也说这会成为听闻等的障碍，如《学集论》中所说：出家人为了世俗而努力，布施是被禁止的。不损害自己的善行，凭借往昔的福德力获得很多，必须布施，如是说。因为这样说的缘故。第三，以叙述地的功德的方式作结尾：初地极喜地，是法，如珍宝、水晶、月亮坛城般存在。如月亮处在天空高处，在那里用光芒装饰，驱散一切浓厚的黑暗而存在一样，您处在此地的胜者之子心中安住，自己的殊胜所依，初地之心中，由于智慧之光生起而获得庄严，并且战胜不顺品所应断的缘故。所知，是法，大论《中观根本慧论》入门，十种发心中，第一种已经确定，如先前所说那样确定的缘故。第二，讲述第二地离垢地有五点：此地显示戒律完全清净，戒律的赞叹，戒律与不顺品不混杂的比喻，戒律的波罗蜜多的分类，以显示地的功德的方式作结尾。第一点有四点：此地显示戒律圆满，功德完全清净，戒律增上的方式，显示戒律清净的其他原因。第一点有三点：词义，总义，边际决断。第一点是：安住在第二地的菩萨，是法，不仅在醒时，甚至在梦中也舍弃了破戒的戒律垢染，因为是具有戒律波罗蜜多增上的圆满功德的补特伽罗的缘故。第二点是：此地有获得功德的方式，因为在此地，十度中特别获得戒律的修持，并且获得其他一万二千种功德的缘故。菩萨的戒律的自性可以安立，从以压制他者为基础而使心退转的菩萨相续中的舍弃之心，菩萨
English
Therefore, it must be done. In both stages, it is also said that this will become an obstacle to listening, etc., as stated in the Compendium of Trainings: It is forbidden for renunciants to strive for worldly gains and give alms. Without harming one's own virtuous deeds, one must give alms after gaining much through the power of past merits, as it is said. Because it is said that way. Third, concluding by stating the qualities of the ground: The first ground, the Joyful Ground, is the Dharma, existing like a jewel, crystal, and lunar mandala. Just as the moon resides high in the sky, adorning it with light and dispelling all thick darkness, you reside in the minds of the sons of the Victorious One who dwell on this ground. In the minds of your own sacred support, the first ground, you find beauty as the light of wisdom arises, and because you conquer the opposing sides to be abandoned. Knowable things, are Dharma, entering the great treatise Root Wisdom of the Middle Way, the first of the ten bodhicittas has been determined, because it has been determined as previously stated. Second, there are five points to explaining the second ground, the Stainless Ground: This ground shows that ethics are completely pure, praise of ethics, an analogy of ethics not mixed with opposing sides, the classification of the perfection of ethics, concluding by showing the qualities of the ground. The first point has four points: This ground shows that ethics are perfect, qualities are completely pure, the way ethics increase, showing other reasons for ethics being pure. The first point has three points: word meaning, general meaning, marginal decision. The first point is: The bodhisattva who dwells on the second ground, is Dharma, not only when awake, but even in dreams, has abandoned the defilement of immoral ethics, because he is a person who possesses the perfect qualities of the increasing perfection of ethics. The second point is: There is a way to obtain qualities on this ground, because on this ground, among the ten perfections, the practice of ethics is particularly obtained, and twelve thousand other qualities are obtained. The nature of the bodhisattva's ethics can be established, from the mind of abandonment in the continuum of the bodhisattva who turns away from the basis of suppressing others, the bodhisattva
Tibetan
སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་མི་དགོས་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སོ་ཐར་གྱི་ཁྲིམས་ནི། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། དེར་གྱུར་པའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྤོང་བདུན་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་ལ་འབད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡིན་ན། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་དང་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཙམ་ཡང་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་བཤད་ལས། སྦྱིན་པ་ལ་བཤད་པ་དེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་དང་བསྔོ་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ་སོ་སོ་བ་དང་གཉིས་ཀ་རིགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག །བྱང་སེམས་ས་གཉིས་པ་བ་དེས་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཚུལ་འཆལ་སྤངས་ཡང་། བཅས་པ་དང་འགལ་པའི་འཆལ་ཁྲིམས་མ་སྤངས་ཟེར་ན། དེས་དེ་སྤངས་པར་ཐལ། རྣམ་བཤད་ལས། འདི་ནི་རྩ་ལྟུང་དང་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཙམ་གྱི་འཆལ་ཁྲིམས་མིན་གྱི། བཅས་པ་དང་འགལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ན། དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། འདོད་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སོར་ཐར་གྱིི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མི་འཐད་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་བར་གྱི་མཐའ་ཅན་དང་། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་དེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅི
Chinese
因为是心的戒律。如果是菩萨相续的律仪，不一定是菩萨的律仪，因为菩萨相续的别解脱戒，虽然是那个相续的律仪，但不是菩萨的律仪。菩萨的戒律如果分类有三种，即：成为它的律仪戒，积聚善法戒，利益有情戒。第一种存在，因为菩萨相续的七支具足戒就是它。第二种存在，因为那个相续中努力修持六度波罗蜜多的戒律就是它。第三种存在，因为那个相续中无有罪过地成办有情利益的戒律就是它。如果是菩萨的戒律波罗蜜多，不遍于以证悟空性的智慧所摄持，因为仅仅是以发心和特殊回向所摄持的菩萨布施，也变成布施波罗蜜多一样。如《释论》中说：以布施所说的道理，对于戒律等也应当了知以发心和回向以及智慧所摄持，或者各自或者二者兼具。第三，有些人说：二地菩萨虽然断除了自性的罪恶戒，但没有断除与制定的相违的破戒。答：他已经断除了。如《释论》中说：此非仅仅是根本堕罪和自性罪的破戒，而是断除了与制定相违的一切破戒的垢染。有些人说：如果是菩萨相续的律仪，则必须是菩萨的律仪。答：如果是菩萨相续的戒律，则必须是它的戒律，不遍。如果承认，菩萨相续的比丘律仪有法，应是它。因为，因为，它是菩萨相续的别解脱戒律。如果承认，则不应理。因为菩萨的律仪是直到菩提心之间的边际，而比丘的律仪是尽寿之间的律仪。有些人
English
Because it is the discipline of the mind. If it is the vows of the Bodhisattva's continuum, it is not necessarily the vows of the Bodhisattva, because the Pratimoksha vows of the Bodhisattva's continuum, although they are the vows of that continuum, are not the vows of the Bodhisattva. If the Bodhisattva's discipline is divided, there are three types: the discipline of vows that become it, the discipline of accumulating virtuous dharmas, and the discipline of benefiting sentient beings. The first exists because the seven-branched discipline of the Bodhisattva's continuum is it. The second exists because the discipline of striving to practice the six perfections in that continuum is it. The third exists because the discipline of accomplishing the benefit of sentient beings without fault in that continuum is it. If it is the perfection of the Bodhisattva's discipline, it is not pervasive with the wisdom that realizes emptiness, because even the Bodhisattva's generosity that is only held by special aspiration and dedication becomes the perfection of generosity. As it is said in the commentary: The reason stated for generosity should also be understood for discipline and so on, that they are held by aspiration and dedication and wisdom, either individually or both. Third, some say: Although the Bodhisattva of the second ground has abandoned the naturally sinful misconduct, he has not abandoned the misconduct that contradicts the precepts. Answer: He has abandoned it. As it is said in the commentary: This is not just the misconduct of the root downfall and the naturally sinful, but it has abandoned the defilement of all misconduct that contradicts the precepts. Some say: If it is the vows of the Bodhisattva's continuum, then it must be the vows of the Bodhisattva. Answer: If it is the discipline of the Bodhisattva's continuum, then it must be its discipline, it is not pervasive. If you admit, the Bhikshu vows of the Bodhisattva's continuum have the nature of dharma, it should be it. Because, because, it is the Pratimoksha discipline of the Bodhisattva's continuum. If you admit, then it is unreasonable. Because the Bodhisattva's vows are limited to the interval until the heart of Bodhi, and the Bhikshu's vows are the vows until the end of life. Some