Tibetan
ར་དྲང་དོན་དུ་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་རྩ་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་མཐའ་ཐུག་ཐལ་འགྱུར་དུ་གནས་པར་ཁས་ལེན་རིགས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ས་འདིར་ལྷག་པའི་ཡོན་ཏན་གཞན་བསྟན་པ་ལ་བཞི། ས་འདིའི་སྦྱིན་པ། རྟེན་དམན་པའི་སྦྱིན་པ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་བྱང་སེམས་ས་དང་པོ་བ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་དང་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཉིད་ནི་ཕར་ཕྱིན་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་གཏོང་བ་ལ་སེར་སྣའི་ཀུན་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལྷག་པར་ཐོབ་པའི་ཚོད་དེ་ཙམ་དུ་ཕར་ཕྱིན་གཞན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལྷག་པར་མ་ཐོབ་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཚེ་ཕྱིའི་ཡོ་བྱད་སྟེར་བ་ལ་གུས་པ་མ་ཟད། རང་གི་ཤ་གཞན་ལ་སྟེར་བ་ལའང་གུས་པར་བྱས་པ་ཡིས་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་འདིའི་ནང་གི་ཡོན་ཏན་གང་ཟག་གཞན་ཕལ་ཆེ་བའི་མངོན་སུམ་ལ་སྣང་དུ་མི་རུང་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་པར་དཔོག་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེར་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། དུ་བས་མེ་ཡོད་པར་དཔོག་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྦྱིན་པས་འཁོར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཐུབ་པས་གདུལ་བྱ་ལ་དང་པོར་སྦྱིན་པའི་གཏམ་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྐྱེ་བོ་འདི་ཀུན་ནི་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ཕྱིར་བཅོས་པའི་བདེ་བ་མངོན་པར་འདོད་ཅིང་། མི་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་དེའང་བཟའ་བཏུང་སོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་མེད་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ལ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་ནི་སྔོན་སྦྱིན་པ་བཏང་བ་ལས་འབྱུང་བར་མཁྱེན་པས་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྦྱིན་འབྲས་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་བ་ལ་གཏོང་བ་པོ་ཚུལ་དང་མཐུན་པ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་སམ་ཞེ་ན། མི་དགོས་ཏེ། གཏོང་བ་པོ་སྙིང་རྗེ་དམན་ཞིང་། དེར་མ་ཟད། སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཅན་རང་དོན་མངོན་མཐོ་ཙམ་གཙོ་བོར་ལྷུར་ལེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ཡང་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་བཀྲེས་སྐོམ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་སྔོན་སྦྱིན་པ་བཏང་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྣམ་སྨིན་ལ་རེ་བ་ཙམ་གྱི་རྟེན་དམན་པའི་སྦྱིན་པ་གཏོང་པ་འདི་ཡང་ཆོས་ཅན། འཁོར་བའི་བདེ་བར་མ་ཟད་མྱང་འདས་ཀྱི་བདེ་བའང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། སྦྱིན་པ་གཏོང་བའི་སྐབས་ཀྱིས་དུས་ནམ་ཞིག་གི་ཚེ་གཏོང་བ་པོ་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕྲད་པ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་བྱེད་ལ། དེ་ནས་དེས་ཆོས་བསྟན་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འཁོར་བའི་སྲིད་རྒྱུན་ཡང་དག་པར་བཅད་པར་བྱས་ཏེ་འཕགས་པ་དང་འཕྲད་པ་དེ་ཡི་རྒྱུ་ཅན་འབྲས་བུ་ཉན་རང་གང་རུང་གི་ཞི་བར་འགྲོ་བ་སྟེ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ལ་བཞི། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ཕན་ཡོན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པ། རྟེན་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱིན་པ་བསྔགས་པ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ཚེ་དགའ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་འཐོབ་པ། བྱང་སེམས་ཀྱིས་ལུས་སྦྱིན་པའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་མེད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་དམ་བཅས་པའི་ཡིད་ཅན་བྱང་སེམས་རྣམས་ཆོས་ཅན། སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལ་གུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྦྱིན་པས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་སློང་བ་པོ་ཚིམ་པར་མཐོང་བ་ན་འཕྲལ་དུ་སྦྱིན་འབྲས་དགའ་བ་མཆོག་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། རྟེན་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱིན་པའི་གཏམ་ཉིད་གཙོ་བོར་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན། བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་བྱང་སེམས་དང་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་བྱང་སེམས་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་ལའང་སྦྱིན་པས་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་འདྲེན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ཀྱིས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་བཏང་བས་ཉན་རང་ཞི་བདེར་ཞུགས་པའི་བདེ་པ་ལས་ལྷག་པའི་བདེ་བ་འབྱུང་བ་ལྟ་ཞིག་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། སློང་བ་པོས་ཇི་ལྟར་བྱིན་ཅིག་ཅེས་པའི་སྒྲ་ཐོས་ནས་དེའི་དོན་བསམས་པ་ལས་རང་ལ་སློང་བར་གོ་བའི་ཚེ་རྒྱལ་སྲས་དེ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་ཐུབ་པ་ཉན་རང་རྣམས་ལ་ཞི་བར་ཏེ་མྱང་འདས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པས་ཀྱང་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། བཞི་པ་ནི། བྱང་འཕགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་གཏོང་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མེད་དེ། དེ་མེད་ཀྱང་སོ་སྐྱེའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བསམས་ཏེ་རང་གི་ལུས་བཅད་ནས་སྟེར་ཞིང་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཏེ་དེ་ལ་རྩིས་མེད་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གཞན་དག་རྣམས་ཀྱི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་རིག་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དེ་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་མྱུར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། ཤེས
Chinese
这是为了直接解释意义，因为承认《宝性论》根本释的究竟观点在于中观应成派。第三，此处显示此地其他的殊胜功德有四：此地的布施，低劣所依的布施，菩萨的布施，布施波罗蜜多的分类之解说。第一，获得初地之时，菩萨安住于初地，就法性而言，您获得圆满佛陀菩提的第一因，布施波罗蜜多本身也比其他波罗蜜多更为殊胜，因为施舍身体受用等时，没有悭吝的实执之垢染，并且在布施波罗蜜多的修持上，达到格外增上的程度，因为是其他波罗蜜多的修持上没有格外增上的心士。那时，对于布施外在的财物不仅恭敬，而且对于布施自己的血肉也恭敬，就法性而言，可以推测这位菩萨内在的功德，也是大多数其他人无法亲眼见到的，这也将成为证实的依据，因为在那里会成为成立的理由。例如，就像用烟来推断有火一样。第二方面有二：以布施成办轮回的安乐，以及成办寂灭的安乐。第一方面，所知法性，能仁最初对所化众生宣说布施之语是有原因的，因为这些众生都希求息灭寒热饥渴等痛苦的安乐，而人们的安乐也不是没有饮食等受用而产生的，并且也知道受用是从先前布施而来，因为就是这个原因。那么，对于布施的果报受用的产生，是否一定需要布施者如理如法呢？不一定需要，即使布施者缺少慈悲，不仅如此，对于其他有情怀有极其粗暴的心，并且主要以成办自身现世利益为重的人，他们的如意受用，也仍然是来自于先前布施，成为平息饥渴等痛苦之因。第二方面是，仅仅期望异熟果
English
This is to directly explain the meaning, because it is acknowledged that the ultimate view of the Root Commentary on the Uttaratantra is in the Prasangika Madhyamaka. Third, here, there are four ways to show the other special qualities of this ground: the giving of this ground, the giving of an inferior basis, the giving of a bodhisattva, and the explanation of the classification of the perfection of giving. First, when the first ground is attained, the bodhisattva abiding on the first ground, in terms of dharma nature, the first cause for you to attain the complete enlightenment of the Buddha, the perfection of giving itself is also more excellent than the other perfections, because when giving away body, possessions, etc., there is no defilement of the clinging to miserliness, and in the practice of the perfection of giving, the degree of increase is especially attained, because it is a mind-hero who has not attained an extraordinary increase in the practice of other perfections. At that time, not only is there respect for giving away external objects, but also respect is shown for giving away one's own flesh and blood, in terms of dharma nature, it can be inferred that the inner qualities of this bodhisattva are also not visible to most other people, and this will also become a basis for proof, because there it will become a reason for establishment. For example, just as inferring the presence of fire from smoke. The second aspect has two parts: accomplishing the happiness of samsara through giving, and accomplishing the happiness of nirvana. The first aspect, the nature of knowable things, the reason why the Able One initially spoke the words of giving to those to be tamed is that these beings all desire the happiness of pacifying sufferings such as heat, cold, hunger, and thirst, and the happiness of people does not arise without the enjoyment of food and drink, etc., and it is also known that enjoyment comes from previous giving, because that is the reason. So, for the arising of the fruition of giving and enjoyment, is it necessary for the giver to be virtuous and in accordance with the Dharma? It is not necessarily required, even if the giver lacks compassion, and not only that, but for those who harbor extremely harsh minds towards other sentient beings, and who mainly focus on accomplishing their own worldly benefit, their desired enjoyments still come from previous giving, becoming the cause of pacifying sufferings such as hunger and thirst. The second aspect is, merely expecting the ripening result
Chinese
此外，给予低劣供品的这种行为也是一种法。它不仅能带来轮回的安乐，也能带来涅槃的安乐。在布施的时候，无论何时，布施者都能迅速与圣者相遇。然后，通过接受圣者所传授的佛法，彻底斩断轮回的延续，从而获得与圣者相遇的因果，最终证得声闻或独觉的寂灭之果。第三部分有四个方面：揭示菩萨布施的独特利益；赞扬对两种所依的布施；菩萨布施时获得何种喜悦；菩萨布施身体时是否存在痛苦。第一点是：立誓利益众生的菩萨们，对布施怀有敬意是有原因的。因为通过布施，他们能很快看到乞讨者得到满足，并立即获得布施的果报——殊胜的喜悦。第二点是：所知法，对两种所依的布施之语本身至关重要。原因在于，无论是具有慈悲之心的菩萨，还是不具有慈悲之心的菩萨，布施都能引导他们获得增上生和决定胜。第三点是：所知法，菩萨舍弃一切身财，所获得的快乐远胜于声闻缘觉进入寂灭之境的快乐，更不用说其他了。当听到乞讨者说“请给予”的声音，并思考其含义时，菩萨会理解这是向自己乞讨，从而产生巨大的快乐。声闻缘觉们进入寂灭之境，也无法产生这样的快乐。第四点是：圣菩萨，你布施身体时没有痛苦。即使没有痛苦，也要想到凡夫的痛苦，割舍自己的身体来布施，并且不顾自己的痛苦，而是将其他众生地狱等的痛苦视为自己亲身经历，为了断除这些痛苦，迅速发起精进。第四点是：知。
English
Furthermore, this act of giving inferior offerings is also a Dharma. It not only brings the happiness of samsara but also the happiness of nirvana. When giving, whenever the giver quickly encounters a noble being. Then, by accepting the Dharma taught by the noble being, the continuation of samsara is completely cut off, thereby obtaining the cause and effect of encountering the noble being, and ultimately attaining the fruit of the shravaka or pratyekabuddha's peace. The third part has four aspects: revealing the unique benefits of a Bodhisattva's giving; praising giving to both supports; what kind of joy a Bodhisattva obtains when giving; whether there is suffering when a Bodhisattva gives his body. The first point is: Bodhisattvas who have vowed to benefit sentient beings have a reason to respect giving. Because through giving, they can quickly see the beggar satisfied and immediately obtain the fruit of giving—supreme joy. The second point is: knowable phenomena, the words of giving to both supports are themselves of paramount importance. The reason is that whether it is a Bodhisattva with compassion or a Bodhisattva without compassion, giving can lead them to higher realms and definite goodness. The third point is: knowable phenomena, the happiness that Bodhisattvas obtain by giving up all their body and wealth is far greater than the happiness of shravakas and pratyekabuddhas entering the state of peace, let alone anything else. When hearing the beggar say "Please give," and thinking about its meaning, the Bodhisattva will understand that this is begging to himself, thereby generating great happiness. Shravakas and pratyekabuddhas entering the state of peace cannot generate such happiness. The fourth point is: noble Bodhisattva, you have no suffering when giving your body. Even if there is no suffering, think of the suffering of ordinary people, cut off your own body to give, and disregard your own suffering, but regard the suffering of other sentient beings in hell, etc., as your own experience, and in order to cut off these sufferings, quickly initiate diligence. The fourth point is: know.