Tibetan
་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས་པར་བསྟན་པ་གང་ཞིག སྤྱོད་པ་ནན་ཏན་དང་བྲལ་བའི་བྱང་འཕགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ལ། ཁ་ཅིག བྱམས་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་མདོ་དང་པོའི་སྐབས་ཀྱི་བྱང་སེམས་དེ་བྱང་འཕགས་ལ་བྱེད་པ་མིན་ཏེ། དེ་བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པ་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། མདོ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ནི་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་ས་ལ་ལྟོས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག མདོ་དེའི་སྐབས་ནས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་སྔ་ཕྱི་གཉིས་པོ་དེ་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བྱེད་པར་ཐལ། དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བཤད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། མ་ཁྱབ། འདོད་ན། མི་འཐད་པར་ཐལ། གཞུང་འདི་ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་སྒོས་སུ་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྟ་དང་པོ་ལ་གནས་ཀྱང་། ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་མདོ་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་གང་ཞིག དེ་ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བློའི་སྒོ་ནས་ཉན་རང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཚིག་དོན། སྤྱི་དོན། འཕྲོས་དོན་ནོ། །བྱང་སེམས་ས་དང་པོ་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བར་སོན་བ་ན་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉན་རང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་ཡང་ལྷག་པའི་སྒོ་ནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེའ་ིཚེ་འགོག་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཁྱད་པར་ལ་བྱ་རྫོགས་ཀྱི་ཐུང་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལའང་གཉིས་སྣང་ནུབ་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ལྡང་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི་བྱང་སེམས་ས་དང་པོ་པ་དེས་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་བློ་སྟོབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། །དཔེར་ན། རྒྱལ་པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་རྒྱལ་པོའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ནི། སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྒྱལ་པོའི་བྱིན་གྱིས་བློན་པོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་གྱི། རང་གི་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ནམ་དེ་ནར་སོན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རང་གི་བློའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་བློན་པོའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་། སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ལྷ
Chinese
从种姓方面能够压倒对方的情况是，因为没有行为不严谨的圣者菩萨的缘故。第三，有些人认为，慈氏传第一品时的菩萨不是圣者菩萨，因为那是针对最初的菩萨。理由是，在第一品中，同样说的是初发菩提心的菩萨。如果这样说，没有过失，因为那是相对于菩萨圣地的说法。有些人认为，该经中实际指出的前后两种发心是因符号而产生的发心，因为《入行论》的注释中是这样说的。这不遍及。如果承认，那是不合理的，因为这部论是专门解释初地功德的时候。理由是，“圆满菩提心即使安住于第一地”等三句概括地说明了那些经的意义，因为那是解释第一地功德的时候。第二，从智慧方面说明压倒声闻缘觉有三种：词义、总义、引申义。菩萨初地者，是法。当到达远离第七地时，不仅从种姓方面压倒声闻缘觉，而且从空性证悟的智慧方面也能更加压倒，因为那时即使是刹那刹那的止灭真实边际的特殊境，也能以二取灭没的方式进行出入。第二是，菩萨初地者在获得远离第七地时，能够从声闻缘觉阿罗汉的智慧力量方面压倒对方，如《十地经》中说：“诸位佛子，譬如，生于国王种姓的国王之子，具有国王的名称，仅仅是出生就能压倒国王加持的所有大臣，但不是用自己的智慧力量进行分别。当他长大成人时，通过发展自己的智慧力量，就能远远超越所有大臣的事务。诸位佛子，菩萨也是如此，刚一生起菩提心，
English
The ability to overpower from the aspect of lineage is because there are no Bodhisattvas who are not strict in conduct. Thirdly, some argue that the Bodhisattva in the first chapter of the Maitreya's Biography is not a noble Bodhisattva, because it refers to the first Bodhisattva. The reason is that in the first chapter, it is said that it is the Bodhisattva who has just generated Bodhicitta. If you say that, there is no fault, because it is said in relation to the noble Bodhisattva's ground. Some argue that the two earlier and later mind generations actually taught in that sutra are mind generations that arise from symbols, because it is said in the commentary of Entering the Middle Way. That is not pervasive. If you admit it, it is unreasonable, because this treatise is specifically explaining the qualities of the first ground. The reason is that, "Even if the perfect Bodhicitta abides in the first ground," etc., three verses summarize the meaning of those sutras, because it is the time to explain the qualities of the first ground. Secondly, there are three ways to explain how to overcome the Shravakas and Pratyekabuddhas through intelligence: literal meaning, general meaning, and extended meaning. The Bodhisattva on the first ground is the subject. When one reaches far beyond the seventh ground, not only does one overcome the Shravakas and Pratyekabuddhas from the aspect of lineage, but also from the aspect of the wisdom of realizing emptiness, one will be able to overcome them even more, because at that time, even in each moment of the special state of the cessation of true limits, one can enter and leave in a way that the appearance of duality is extinguished. The second is that when the Bodhisattva on the first ground obtains far beyond the seventh ground, he can overcome the Shravakas and Pratyekabuddhas Arhats from the aspect of the power of wisdom, as it is said in the Ten Bhumi Sutra: "O sons of the Victorious Ones, for example, the son of a king born into the lineage of a king, who has the name of a king, can overpower all the ministers blessed by the king just by being born, but not by discriminating with his own power of wisdom. When he grows up, by developing his own power of wisdom, he will be far beyond all the affairs of the ministers. O sons of the Victorious Ones, likewise, the Bodhisattva, as soon as he generates Bodhicitta,
Tibetan
ག་པའི་བསམ་པའི་ཆེ་བ་ཉ ིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་གྱི། རང་གི་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། རང་གི་ཡུལ་ཤེས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ལ་གནས་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་བསམ་དག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་བཤད་ལས། སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་ས་དང་པོའི་སྐབས་ཡིན་པས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ས་འདིར་ཉན་རང་བློ་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་མི་ནུས་ལ། ས་བདུན་པ་ནས་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་ས་དྲུག་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ངོས་སྐལ་གྱི་དྲི་མ་སྤངས་པའི་འགོག་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ། ས་བདུན་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་གིས་བྱ་རྫོགས་ཀྱི་ཐུང་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་གཉིས་སྣང་ནུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཕར་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱ་རྫོགས་ཀྱི་ཐུང་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཚུར་ལྡང་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་ལས་རིང་དུ་སོང་འདི་འདིར་ནི་སྐད་ཅིག་དང་། སྐད་ཅིག་ལ་ནི་འགོག་པར་འཇུག་འགྱུར་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་དེའི་ཚེ། འགོག་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དང་། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡང་འགོག་པ་ལ་སྙོམ་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་སྟེ། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཞེས་ནི་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འཕྲོས་དོན་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཉན་རང་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང་། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཁུངས་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འགྲེལ་པ་མཛད་པའི་དགོངས་པ་བཤད་པ་དང་། དེ་ཉིད་སྤྱོད་འཇུག་གི་ལུགས་སུ་བསྟན་པའོ། དང་པོ་ནི། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་ས་དྲུག་པ་མན་ཆད་དུ་ཉན་རང་བློའི་སྒོ་ནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་མི་ནུས་པ་འདི་ལྟར་ན། ཉན་རང་ལ་དངོས་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། རིགས་པ་གསུམ་དང་འགལ་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ས་དང་པོ་པ་དེས་ཅི་ཡང་མེད་མན་ཆད་
Chinese
仅凭何者的心力之伟大，就能压倒一切声闻和独觉？不是依靠自己的智慧力量进行辨析。安住于菩萨七地的菩萨，安住于自己所知境的伟大之处，远远超越了声闻和独觉的事业。如是说之故。所谓“心生起之后立即”，是指具有清净增上意乐的心生起。如《释论》中说：“所谓心生起之后立即，是指初地之时，生起具有增上意乐的清净心。”如是说之故。在此地，声闻和独觉无法以智慧力量压倒，而从七地开始才能压倒，其理由是：这是因为七地以一种特殊的等持，在一刹那间，通过六地及以下清除了部分污垢的真实灭尽边际，通过泯灭二取的方式，向外平等安住。因为除此之外，在一刹那间，能够从行为圆满的短暂边际中向内升起的理由。之所以这样，是因为《入行论》中说：“远离此者入刹那，刹那亦入于灭尽。”如是说之故。然而，在那时，并非现证了真实的灭尽边际。因为《十地经》中说：“安住于菩萨七地的菩萨，能够于心之刹那，以及于心之刹那入于灭尽并出定，但不能说是现证了灭尽。”如是说之故。第三，解释其余意义，分为三部分：揭示声闻和独觉具有通达一切法无自性的能力；揭示证明这一点的来源；以及驳斥对如是揭示的争论。第一部分分为两点：解释论著的意图；以及在《入行论》的体系中揭示这一点。第一点是：如《十地经》所说，六地及以下无法通过声闻和独觉的智慧来压倒，这样一来，就成立了声闻和独觉具有了知事物无自性的能力。如果不是这样，就会与三种理证相违背。第一个理证是：所知法，菩萨初地者能够证悟万法皆空
English
By the greatness of whose mind alone are all Shravakas and Pratyekabuddhas overcome? It is not by analyzing with the power of one's own intellect. A Bodhisattva abiding in the seventh Bodhisattva ground, abiding in the greatness of knowing his own realm, is far beyond the deeds of Shravakas and Pratyekabuddhas. Therefore, it is said. The term "immediately after the arising of the mind" refers to the arising of a mind with pure higher intention. As it is said in the commentary: "The term 'immediately after the arising of the mind' refers to the time of the first ground, when a pure mind with higher intention arises." Therefore, it is said. In this ground, Shravakas and Pratyekabuddhas cannot be overcome by the power of intellect, but there is a reason why it is possible from the seventh ground onwards. This is because the seventh ground, with a special Samadhi, in one instant, through the true cessation of the edge of the sixth ground and below, which has eliminated the stains of the part, equally abides outwards by means of the disappearance of dualistic appearances. Because other than that, there is a reason why it is possible to rise inwards from the short edge of the completion of action in one instant. It is so because it is said in the Engaging in the Bodhisattva Deeds: "Having gone far away, this enters into an instant, and an instant also enters into cessation." Therefore, it is said. However, at that time, the true cessation of the edge is not directly realized. Because it is said in the Sutra of the Ten Grounds: "A Bodhisattva abiding in the seventh Bodhisattva ground can enter into cessation and arise from it in an instant of mind, and also in an instant of mind, but it should not be said that he has directly realized cessation." Therefore, it is said. Third, explaining the remaining meaning is divided into three parts: revealing that Shravakas and Pratyekabuddhas have the ability to realize that all dharmas are without self-nature; revealing the source that proves this point; and refuting the arguments against such a revelation. The first part is divided into two points: explaining the intention of the commentary; and revealing this in the system of Engaging in the Bodhisattva Deeds. The first point is: As it is said in the Sutra of the Ten Grounds, the fact that the sixth ground and below cannot be overcome by the wisdom of Shravakas and Pratyekabuddhas, in this way, it is established that Shravakas and Pratyekabuddhas have the ability to know that things are without self-nature. If it is not so, it will contradict the three logical proofs. The first logical proof is: The knowable object, the Bodhisattva of the first ground can realize that all phenomena are empty