Tibetan
་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། ། གཉིས་པ་ཁྱད་ཆོས་སའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། རང་རྒྱུད་མཛེས་པར་བྱེད་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། གཞན་རྒྱུད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཡོན་ཏན། ས་འདིར་ལྷག་པའི་ཡོན་ཏན་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ། མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དོན་ལྡན་གྱི་མཚན་ཐོབ་པ། རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། ས་གོང་མ་གནོན་པ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ས་དང་པོ་ཐོབ་ཟིན་པ་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་སེམས་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་བསྙད་པ་སྟེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལ་གོ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྣང་ཡང་། རྣམ་བཤད་ལས་བྱང་སེམས་དེ་ནི་ཞེས་འབྱུང་བ་སོར་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་འཁྲུལ་བ་དང་བྲལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དེ་རེ་ཞིག་རྫོགས་པའི་ཚིག་སྟེ། འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་འཆད་པ་དེ་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པ་འོག་མ་ཀུན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། བྱང་སེམས་འདི་ནི་ཆོས་ཅན་མཚན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པར་མ་ཟད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སུའང་སྐྱེས་པ་ཡིན་སྟེ། སོ་སྐྱེ་དང་ཉན་རང་གི་ས་ལས་འདས་ཤིང་སངས་རྒྱས་སུ་བགྲོད་ངེས་ཀྱི་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་འདིས་ནི་ཆོས་ཅན། མཐོང་སྤང་གི་བསྡུས་པའི་འཇིག་ལྟ་ཐེ་ཚོམ་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་ཚུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སླར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། དགའ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འཆང་བ་ཡིན་ཏེ། ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་ཅིང་སྔར་གྱི་ཉེས་པ་དེ་དག་དང་བྲལ་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་དེ་ཆོས་ཅན། ནུས་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་ཀུན་ནས་གཡོ་བར་ནུས་པར་གྱུར་པའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འང་ནི་སྔ་མར་མ་ཟད་ཅེས་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ཆོས་ཅན། ས་གོང་མ་གནོན་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ས་དང་པོ་ནས་གཉིས་པར་གནོན་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ནས་ཀྱང་ས་གོང་མ་གོང་མར་རབ་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་བྱང་སེམས་འ
Chinese
转变的缘故。第二，详细阐述殊胜地的功德，分为三点：使自相续庄严的功德，以威力压倒他相续的功德，以及显示此地超胜的其他功德。第一点分为两部分：分别解说，以及简略地展示。第一部分分为三点：获得有意义的名称，生于种姓等的功德，以及压倒上位地的功德。第一点是：从获得第一地开始，菩萨就是有法。您将被称为“具有真实意义的菩提萨埵”之名，也就是说，可以这样称呼，因为已经获得了真实意义的发心。虽然“那是”这个词似乎是指真实意义的发心，但《释论》中“菩萨那是”的说法被保留了下来，因为这没有错误。 “朵”这个词是表示那个意思暂时结束的词，像这样的一些解释被搁置一旁，下面的内容都应该理解。第二点是：这位菩萨不仅获得了特殊的名称，而且也生于如来种姓，因为他已经超越了凡夫和声闻缘觉的地位，并且是生于必定走向成佛之路的相续中的菩萨。这位菩萨是有法，已经舍弃了包括见道所断的坏聚见、怀疑、烦恼以及戒禁取、见取的三种一切随眠，因为他已经成为了不再生起的法性者。那位菩提萨埵是有法，怀有极度的喜悦，因为他获得了第一地的殊胜功德，并且远离了之前的那些过患，所以获得了非同寻常的殊胜喜悦。那位菩萨是有法，具有特殊的威力和能力，因为他能够撼动一百个世界。 “也”这个词的意思是不仅是之前所说的。第三点是：他是具有压倒上位地的功德，因为从第一地开始就能压倒第二地，并且从那以后也会越来越向上升。所知是有法，在获得第一地的时候，菩萨
English
Because of the transformation. Second, the virtues of the excellent ground are explained in detail in three points: the virtue of beautifying one's own continuum, the virtue of overpowering the continuum of others, and the virtue of showing other virtues that are superior in this ground. The first point is divided into two parts: explaining separately, and showing briefly. The first point is divided into three points: obtaining a meaningful name, the virtue of being born into a lineage, etc., and the virtue of overpowering the higher grounds. The first point is: from the time of obtaining the first ground, the bodhisattva is the subject of dharma. You will be called by the name "Bodhisattva with True Meaning," that is, it can be said that way, because the true meaning of bodhicitta has been obtained. Although the word "that is" seems to refer to the true meaning of bodhicitta, the statement "Bodhisattva that is" in the commentary is retained, because this is without error. The word "do" is a word that indicates that the meaning is temporarily finished, and some explanations like this are put aside, and everything below should be understood. The second point is: this bodhisattva has not only obtained a special name, but has also been born into the lineage of the Tathagatas, because he has transcended the status of ordinary people and hearers, and is a bodhisattva born in the continuum of the path that is sure to lead to Buddhahood. This bodhisattva is the subject of dharma, having abandoned all three kinds of all-pervasive afflictions, including the view of the perishable collection, doubt, afflictions, and attachment to vows and precepts, and attachment to views, which are abandoned on the path of seeing, because he has become a dharma nature that no longer arises. That bodhisattva is the subject of dharma, holding supreme joy, because he has obtained the special virtues of the first ground, and is free from those previous faults, so he has obtained extraordinary supreme joy. That bodhisattva is the subject of dharma, possessing special power and ability, because he is able to shake a hundred worlds. The word "also" means not only what was said before. The third point is: he possesses the virtue of overpowering the higher grounds, because from the first ground he can overpower the second ground, and from then on he will increasingly rise higher and higher. The knowable is the subject of dharma, when the first ground is obtained, the bodhisattva
Tibetan
དི་ཡི་སྤང་བྱའི་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ལམ་རྣམས་མཐའ་དག་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་བྱང་སེམས་འདིས་དེ་དག་དངོས་སུ་སྤོང་པའི་གཉེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། དེའི་ཚེ་བྱང་སེམས་འདི་ཡི་འདའ་བྱའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་སྟེ་འགགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་འདི་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བྱང་སེམས་འདི་ནི་ཆོས་ཅན། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས་ནས་ཡས་བགྲངས་པའི་འཕགས་པ་བརྒྱད་པ་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་དང་སྤངས་རྟོགས་རིགས་འཐུན་གྱི་ཆོས་མཚུངས་ཁྱད་པར་བ་སྦྱར་དུ་ཡོད་པས་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། འདིའི་སྐབས་སུ་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ། ཁ་ཅིག དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་དེ་ནི་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་པོ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཐོབ་ཚུལ་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་ན། དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཚན་སྤྱི་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཁྱད་པར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་དོན་དམ་པའི་བྱང་སེམས་ཞེས་པའི་མཚན་དང་པོ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སུའང་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཞེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་གསར་དུ་སྐྱེས་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་མེད་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་ས་དང་པོ་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་དམ་བཅའ་འཐད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་སོ། ། ཁ་ཅིག །འདི་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན། ཞེས་པས་ས་དང་པོ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་བྱང་སེམས་དེས་མཐོང་སྤངས་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱིས་དེའི་དོན་འཆད་ཚུལ་འཐད་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ནི་ཚིག་ཟིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། དེའི་ཚེ་དེས་མཐོང་སྤང་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་གྱི་དངོས་གཉེན་ཐོབ་ཀྱང་སྤངས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དམན་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་མཐོང་སྤངས་སྤངས་པ་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག དེ་ཚེ་འདི་ཡི་ངན་འགྲོའི་ལམ་རྣམས་མཐའ་དག་འགགས་པར་གྱུར། །ཞེས་པས་ས་དང་པོ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་ཚེ་ངན་འགྲོའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སྤངས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་ན། དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ངན་འགྲོ
Chinese
因此，应当断除堕入恶趣的所有道路，因为此时的菩萨获得了实际断除这些的对治力。所知法，有法。此时，这位菩萨应当断除的凡夫地全部灭尽，因为此时他是圣者。第二点是，这位菩萨，有法。从阿罗汉果位向上数，如同第八位圣者入流果一样，有理由可以如此近似地指示，因为入流果与断证的同类法相似且有差别，所以才这样说。在此处进行边际考察时，有些人说：“从那时起，他就获得了。”这两句经文是就菩萨获得名称的一般情况而言的。这种说法不合理，因为这并非仅仅是菩萨的一般名称，而是就特殊情况而言的。原因在于，这是就获得“胜义菩萨”这个第一个名称的情况而言的。有些人说：“此亦生于如来种姓中。”这句话表明了新生的如来种姓的方式。那么，在大乘资粮道和加行道的时候，就没有生于如来种姓中吗？因为初地菩萨是新生的如来种姓。原因在于，你的立宗是合理的。这是不能接受的。有些人说：“此已断除一切三种系缚。”因此，刚刚获得初地的菩萨断除了见断所断的三种系缚。因为你解释其含义的方式是合理的。如果这样说，没有过失。因为这是就字面意义而言的，虽然那时他获得了见断所断三种系缚的真实对治，但并没有断除。原因在于，没有经历过小乘道的菩萨，断除见断与获得大乘的解脱道是同时的。有些人说：“那时，此之恶趣道全部止息。”因此，这表明了在刚刚获得初地的时候，就断除了恶趣的蕴、界、处。这种说法不合理，因为恶趣
English
Therefore, all paths leading to the evil destinies that should be abandoned should be cut off, because at that time the Bodhisattva obtains the antidote to actually abandon them. Knowable phenomena, have the property. At that time, all the ordinary beings' grounds that this Bodhisattva should abandon are exhausted, that is, ceased, because at that time he is a noble being. The second point is that this Bodhisattva, has the property. Counting upwards from the Arhat fruit position, just like the eighth noble being entering the stream-enterer fruit, there is a reason to indicate it so closely, because the stream-enterer fruit and the similar and different dharmas of abandonment and realization are similar, so it is said that way. When conducting marginal investigation in this case, some people say: "From then on, he has obtained it." These two lines of scripture are in terms of the general situation of the Bodhisattva obtaining the name. This statement is unreasonable, because it is not just the general name of the Bodhisattva, but in terms of the special situation. The reason is that this is in terms of obtaining the first name of "Ultimate Bodhisattva." Some people say: "This is also born in the Tathagata lineage." This sentence shows the way of newly born Tathagata lineage. So, during the Mahayana accumulation and preparation stages, is there no birth in the Tathagata lineage? Because the first ground Bodhisattva is the newly born Tathagata lineage. The reason is that your proposition is reasonable. This is unacceptable. Some people say: "This has cut off all three kinds of bondage." Therefore, the Bodhisattva who has just obtained the first ground has cut off the three bondages of what is to be abandoned by seeing and abandoning. Because the way you explain its meaning is reasonable. If you say that, there is no fault. Because this is in terms of the literal meaning, although at that time he obtained the real antidote to the three bondages of what is to be abandoned by seeing and abandoning, he did not abandon them. The reason is that the Bodhisattva who has not experienced the Hinayana path, abandoning what is to be abandoned by seeing and abandoning and obtaining the Mahayana path of liberation are simultaneous. Some people say: "At that time, all the evil paths of this one ceased." Therefore, this shows that at the time of just obtaining the first ground, the aggregates, realms, and places of evil destinies are abandoned. This statement is unreasonable, because evil destinies