Tibetan
ད་པ་ལ་གཉིས། རྒྱུའི་ས་དང་། འབྲས་བུའི་སའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ས་བཅུ་སོ་སོའི་རྣམ་གཞག དེའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རབ་དགའ་སོགས་ལྔ་བཤད་པ། ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་བཤད་པ། རིང་དུ་སོང་བ་སོགས་བཞི་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ། གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ། གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ། བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ། ལྔ་པ་སྦྱངས་དཀའ་པ་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ལ་གསུམ། ཁྱད་གཞི་སའི་ངེས་ཚིག་མདོར་བསྟན་པ། ཁྱད་ཆོས་སའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཚིག་དོན། སྤྱི་དོན། མཐའ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་བའི་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་སེམས་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པར་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་འདི་ཡི་སྟོང་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དོན་དམ་པའི་སེམས་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་བ་སོགས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་། བྱང་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་མཛད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དགེ་བ་རྣམས་གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་བསྔོས་པས་ཟིན་པའི་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དོན་དེ་རེ་ཞིག་རྫོགས་པའི་དོན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ས་འདིའི་རྣམ་བཞག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབུ་མ་འཇུག་པ་འདིར་ས་བཅུ་དང་བཅུ་གཅིག་པའི་རྣམ་གཞག་སྟོན་ན། ས་ཞེས་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཡོད་དེ། སའི་སྐད་དོད་བྷུ་མི་ཞེས་པ་ནི། གནས་སམ་རྟེན་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པས། ས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་གྱི་གནས་སམ་རྟེན་ཡིན་པས་ན་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་འགྲེལ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཉིད། ཆར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ན་ས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་སྟེ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་སྟེང་ནས་བརྩི་བ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཏེ། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ལས། །ཉན་ཐོས་ས་ནི་བརྒྱད་བཤད་པ། །དེ་བཞིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དམན་པའི་ས་བརྒྱད་ཀྱང་ཡོད་དེ། རིགས་ཀྱི་ས། བརྒྱད་པའི་ས། མ
Chinese
此又分二：因之地与果之地。初又分二：各自十地之体相，彼之功德宣说也。初又分三：极喜等五宣说，第六地现前宣说，久远行等四宣说也。初又分五：初地极喜地，二地离垢地，三地发光地，四地焰慧地，五地极难胜地宣说也。初又分三：差别基，地之界定词简略宣说，差别法，地之功德广说，以地之功德宣说之门作结尾也。初又分三：词义，总义，边际考察也。初者：安住于初地极喜地之诸佛之子，以有情无自性而作为悲悯之对境，此之空性一心专注而安住之无漏之心为何，胜义之心即是法，超胜世间之初地名为是，为令有情从轮回等中解脱之故，成为大悲之自在，以菩萨普贤之愿力所作之力量，善根等为利他而回向大菩提所摄持之胜义发心为初发心之故。若然，此义暂时圆满之义也。二者分二：总说与此地之体相宣说也。初者：此入中论中，宣说十地与十一地之体相，地之义为何？彼亦有，地之梵语为būmi，是为处所或所依之义，地等亦是功德之处所或所依，故如是说也。自释中云：菩萨等之无漏智慧，以大悲等所摄持之自性，若作分析，则获得名为地，是为功德之所依故。如是说之故。地之名言亦不决定唯从菩萨之证悟上安立，宝鬘论中云：如是声闻乘中，宣说声闻八地，如是于大乘中，有菩萨之十地。如是说之故。亦有下劣之八地，谓种姓地，第八地，
English
This is further divided into two: the ground of cause and the ground of effect. The first is further divided into two: the individual characteristics of the ten grounds, and the explanation of their qualities. The first is further divided into three: the explanation of the five, such as the Joyful Ground, the explanation of the sixth ground, which is manifest, and the explanation of the four, such as the Far-Reaching Ground. The first is further divided into five: the first ground, the Joyful Ground; the second ground, the Immaculate Ground; the third ground, the Luminous Ground; the fourth ground, the Radiant Ground; and the fifth ground, the Difficult to Train Ground. The first is further divided into three: a brief explanation of the defining characteristics of the ground, a detailed explanation of the qualities of the ground, and a conclusion through the explanation of the qualities of the ground. The first is further divided into three: the meaning of the words, the general meaning, and the examination of the limits. The first is: the sons of the Buddhas who abide on the first ground, the Joyful Ground, who have made sentient beings without inherent existence the object of compassion, whatever uncontaminated mind is focused on the emptiness of this, that ultimate mind is the Dharma. The first mind that transcends the world is so-called, because for the sake of liberating beings from samsara and so on, it is under the control of great compassion, and by the power of the aspiration of the Bodhisattva Samantabhadra, the virtues are dedicated to great enlightenment for the sake of others, so it is the first generation of ultimate mind. If so, that meaning is the meaning of temporary completion. The second is divided into two: a general explanation and an explanation of the characteristics of this ground. The first is: In this Madhyamakavatara, the characteristics of the ten and eleven grounds are explained. What is the meaning of the ground? There is also that. The Sanskrit word for ground is bhūmi, which means place or support. Since those grounds are also the place or support of qualities, they are spoken of in that way. In the self-commentary it says: The uncontaminated wisdom of the Bodhisattvas, completely possessed by compassion and so on, when analyzed, obtains the name ground, because it has become the support of qualities. Because it is said. The term ground is also not necessarily counted only from the realization of the Bodhisattva. In the Ratnavali it says: Just as in the Hearer Vehicle, the eight grounds of the Hearers are explained, so in the Great Vehicle, there are the ten grounds of the Bodhisattvas. Because it is said. There are also the eight inferior grounds, namely the lineage ground, the eighth ground,
Tibetan
ཐོང་བའི་ས། སྲབ་པའི་ས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས། རང་རྒྱལ་གྱི་ས་སྟེ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པའི་ས་བཅུར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོགས་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་དོན་དམ་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་ཟག་མེད་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སློབ་ལམ་ན་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་མེད་དེ། རྣམ་བཤད་ལས། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མ་ཐོབ་ཚུན་ཆད་དུ་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མ་བསླད་པའི་ཤེས་པ་ནི། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མིན་པ་མེད་ལ། དེ་ཡང་རེས་འཇོག་པ་སྟེ་མཉམ་གཞག་དེ་ལས་ལངས་པ་ན། བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པ་ཅན་དུ་སྐྱེའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སློབ་པ་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་འགོག་བདེན་ཀྱང་ཡོད་པས་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་པའི་ཟག་མེད་མེེད་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་རབ་དགའ་སོགས་བཅུར་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པ་ལ་མཐུ་ཕུལ་བྱུང་བ་ནང་ཚན་གྱིས་ཐོབ་མ་ཐོབ་དང་། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལྷག་ཚུལ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་འགྲེལ་ལས། དེ་ཡང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་དང་། མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པ་དང་། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འཕེལ་བའི་བྱེ་བྲག་གི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བཅུར་བཞག་གི། འདི་ལ་རང་གི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བྱས་པའི་དབྱེ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དབྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ཡང་ཡོད་དེ། ས་བཅུའི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བཅུ་ཀ་འང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མཚུངས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་མིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཅུ་པོ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཅུ་ནི་ངོ་བོ་ཐ་དད་ཀྱང་ངོ་བོ་ལ་རིགས་མི་འདྲ་པའི་ཁྱད་བར་མེད་དེ། དཔེར་ན། བྱ་ནམ་མཁའ་ལ་བགྲོད་པའི་རྗེས་འཇིག་རྟེན་པའི་བརྡ་བྱང་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ངེས་པ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་འདིའོ་ཞེས་བརྗོད་མི
Chinese
解脱之地，薄地，离欲之地，业果证悟之地，声闻之地，独觉之地，此乃八地。从胜义谛角度可分为十地，因为以大悲心和菩提心等殊胜方便摄持，现量证悟胜义谛，故安立为大乘圣者的无漏地。因此，在学道位上，除了圣者的等持无分别智慧之外，没有其他的无漏智慧。如《释论》中所说：“乃至未获得佛地之前，未被无明习气所染污的智慧，无不是圣者的等持无分别智慧。而且，这也是交替进行的，即从等持中出定时，就会产生被习气染污的智慧。”因此，这是指那样的智慧。否则，在学道圣者的相续中也有无漏的灭谛，因此，没有非智慧的无漏是不合理的。以殊胜方便摄持而分为极喜等十地是有理由的，因为从功德的数量，以及摧毁违品的力量是否卓越，布施等的修持是否增上，以及受持异熟果的生等角度来安立。如《自释》中所说：“而且，从上向上的功德数量增多，获得卓越的力量，布施等波罗蜜多增上，以及异熟等增上的差别，而安立为极喜等十地的差别。对于此，没有以自性的差别所作的区分。”因此，没有以自性的差别来区分的意思也有，即十地的无分别智慧都是无漏智慧，是相同的意思，而不是自性不同的意思。这些是自性不同的，因为这十地必须安立为因果关系。这十地虽然自性不同，但在自性上没有种类不同的差别，例如，鸟在空中飞翔的痕迹，世间人如何以自己的理解来确定，并告诉他人这是什么一样。
English
The ground of liberation, the thin ground, the ground free from desire, the ground of realizing the results of actions, the ground of the Hearers, the ground of the Solitary Realizers—these are the eight grounds. From the perspective of ultimate truth, there is a way to divide them into ten grounds, because they are established as the uncontaminated grounds of the Mahayana Arya beings who directly realize the ultimate truth through being embraced by special means such as great compassion and the mind of enlightenment. Therefore, on the path of learning, there is no uncontaminated wisdom other than the non-conceptual wisdom of meditative equipoise of the Arya beings. As stated in the commentary: "Until the attainment of Buddhahood, there is no wisdom that is not the non-conceptual wisdom of meditative equipoise of the Arya beings, which is not defiled by the imprints of ignorance. Moreover, this occurs alternately; that is, when one arises from that meditative equipoise, wisdom that is defiled by imprints arises." Therefore, this refers to such wisdom. Otherwise, it would be unreasonable to say that there is no uncontaminated wisdom that is not wisdom, since the cessation of suffering, which is uncontaminated, also exists in the continuum of the Arya beings who are learners. There is a reason to divide them into ten, such as the Joyful One, through being embraced by special means, because they are established from the perspective of the number of qualities, whether or not one has obtained the power to overcome opposing forces, the way in which the practice of generosity and so forth is enhanced, and the way in which one takes birth as a result of maturation. As stated in the auto-commentary: "Moreover, the distinctions of the grounds, such as the Joyful One, are established from the perspective of the increasing number of qualities that increase from higher to higher, the attainment of extraordinary power, the increase of the perfections such as generosity, and the increase of the results of maturation and so forth. For this, there is no distinction made by the difference of their own nature." Therefore, there is also the meaning that there is no distinction made by the difference of their own nature, which means that all ten non-conceptual wisdoms of the ten grounds are uncontaminated wisdoms, and that they are the same in that sense, and not that they are different in nature. These are different in nature, because these ten must be established as cause and effect. Although these ten are different in nature, there is no difference in kind in their nature. For example, just as worldly people determine the traces of a bird flying in the sky according to their own understanding, and tell others what it is.