Tibetan
་ནུས་ཤིང་། དེ་ལྟར་སྟོན་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ། བྱ་ལྟ་བུའི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་བགྲོད་པའི་ཚུལ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ནི། བྱང་སེམས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ་ཉན་པ་པོ་ལ་སྤྲོས་མེད་དུ་སྟོན་མི་ནུས་ན། ཉན་པ་པོས་དེ་ལྟར་རྟོགས་མི་ནུས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་བཅུ་བའི་མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་བར་སྣང་བྱ་རྗེས་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན་ཞིང་མི་མཐོང་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཀྱང་། །བརྗོད་མི་ནུས་ན་ཉན་པར་ག་ལ་ནུས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་དང་། མཐུ་དང་། ཕར་ཕྱིན་ལྷག་ཚུལ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཚུལ་བཞི་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། འོག་ནས་འཆད་བ་ལྟར་ས་དང་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་གཉིས་པ་ལ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོགས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་། ས་སོ་སོའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་མཐུ་དང་ས་དང་པོར་སྦྱིན་པ་དང་གཉིས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལྷག་པ་སོགས་དང་། ས་དང་པོར་འཛམ་བུའི་གླིང་དང་གཉིས་པར་གླིང་བཞི་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་སོགས་ཏེ་བཞི་རིམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ས་དང་པོ་འདི་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བསྔོ་བས་ཟིན་པ་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ས་དང་པོ་པས་སྨོན་ལམ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་བཅུ་འདེབས་པར་གསུངས་པའི་སྨོན་ལམ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་དུ་བསྡུ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་ཀྱང་ཡོད་དེ། བཟང་སྤྱོད་དང་དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་གང་ཡང་དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དང་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིག་བཅད་གཉིས་སྨོན་ལམ་དང་བསྔོ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་འདིར་འཕོས་པའི་མཚམས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་པ་དེས། སྒྲིབ་པ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་དངོས་གཉེན་བར་ཆད་མེད་ལམ་ནམ་ཐོབ་པའི་དེ་ཚེ་ས་དེར་འཕོས་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག ས་བཅུའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་བཅུ་པོ་དེ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཟེར་ན། འོ་ན། ས་དང་པོའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་ཐལ། དམ་བཅའ་འཐད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་དེ་ཡིན་ན། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་དགོངས་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ས་དང་པོ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ལ་དོན་སྤྱིིའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ས་དང་པོ་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཆོས་ཅན་དེའི་ཕྱིར། དེ་དེར་ཐལ། དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སྟོང་ཉིད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ས་དང་པོ་ཡིན་ན། མཐོང་ལམ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། ས་དང་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེ་དེར་ཐལ། དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྒྱལ་ཚབ་རྗེས། ས་དང་པོ་ནི་བསྐལ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡུན་གྱིས་རྫོགས་དགོས་པས་སྒོམ་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡང་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ས་དང་པོ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་། སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང་། ཞིང་གཡོ་བ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐྱེ་བ་གསར་དུ་འཛིན་པ་ཡོད་ཟེར་ན། དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ས་དང་པོ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པ་གང་ཞིག །སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཉམ་གཞག་ལ་གནས་བཞིན་པའི་ངང་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྦྲོས་པ་ལ་འཇུག་ནུས་པའི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ས་དང་པོ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོ་ཡོད་ཟེར་ན། དེའི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོད་པར་ཐལ། དམ་བཅའ་འཐད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞིག་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མི་འཐད་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན། བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །ས་དང་པོ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཐོབ་ནུས་པར་མཐོང་ནས་ཡིད་ལ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བས། དེ་ལ་རབ་དགའ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བྱང་ཆུབ་དང་ནི་ཉེ་བ་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་སྒྲུབ་མཐོང་བ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་ཕྱིར་རབ་དགའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། མ་ཁྱབ་སྟེ། དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་འབྱུང་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། མཉམ་གཞག་དེར་ཀུན་རྫོབ་དངོས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་བློ་ཡོད་པར་ཐལ་བར
Chinese
也无法做到。同样，对于如同虚空般的胜义谛，以如鸟般的胜义菩提心行进的方式，那种离戏的境界，菩萨自己如何证悟，也无法无戏论地向听者展示，那么听者无法如此证悟，更不用说了。如《十地经》所说：如同虚空中鸟的足迹，智者们既不能言说也无法看见。同样，佛子的所有地，不能言说，又怎么能听闻呢？因此，功德的数量、威力、波罗蜜多增上的方式、以及受持异熟果报的方式这四种，简而言之是这样的：如后面所说，初地有十二个百千功德，二地有十二个千功德等，从上到上递增。以及清净各个地的垢染的威力，初地布施和二地持戒的波罗蜜多的修持增上等。以及初地受持赡部洲，二地受持四大洲的国王的果报等，四者依次安立。第二，初地有被普贤菩萨的愿力所摄持的理由，如《十地经》所说：初地者发无数十万个愿，是为了将这些愿都归摄于普贤菩萨的愿力之中。也有普贤菩萨的愿文，即《普贤行愿品》，其中“所有十方三世诸佛刹，……”等的愿文，以及“文殊师利勇猛智，……”等两句偈颂，是无上的愿文和回向。那么，迁移到此地的界限是什么呢？有的，大乘的加行道，最后的刹那，以能作为断除遍计所执的真实对治的无间道，何时获得，那时就安立为迁移到该地。第三，有些人说，十地的等持智慧都是无漏的智慧。那么，初地的等持智慧也是无漏的智慧，因为立宗合理。如果承认是这样，那么就是无漏的智慧，因为你已经承认了。如果承认，那么初地
English
and cannot be shown. Similarly, regarding the ultimate truth that is like the sky, the way of traversing with a bird-like ultimate bodhicitta, that non-elaborate state, just as the bodhisattva himself realizes it, he cannot show it to the listener without elaboration. So, it goes without saying that the listener cannot realize it in that way. As stated in the Sutra of Ten Grounds: 'Just as the traces of birds in the sky, the wise cannot speak of them nor see them. Likewise, all the grounds of the sons of the Victorious One, if they cannot be spoken of, how can they be heard?' Therefore, the number of qualities, power, the way of increasing perfections, and the way of holding the ripening result, these four are briefly as follows: As will be explained below, the first ground has twelve hundred thousand qualities, the second has twelve thousand qualities, and so on, increasing from higher to higher. And the power to purify the defilements of each ground, and the practice of generosity on the first ground and the perfection of discipline on the second ground are more advanced, and so on. And on the first ground, holding the Jambudvipa, and on the second ground, holding the result of being a king who has power over the four continents, and so on, these four are established in order. Secondly, there is a reason why this first ground is possessed by the aspiration of Samantabhadra, as stated in the Sutra of Ten Grounds: 'The one on the first ground makes countless hundreds of thousands of aspirations,' in order to gather all these aspirations into the aspiration of Samantabhadra. There is also the aspiration of Samantabhadra, namely the 'Samantabhadra's Aspiration for Excellent Conduct,' in which the aspirations such as 'In all Buddha-fields throughout the ten directions and three times...' and the two verses such as 'How Manjushri, the hero of wisdom, knows...' are the supreme aspiration and dedication. So, what is the boundary of moving to this ground? There is one. The last moment of the path of joining the Great Vehicle, with the uninterrupted path that can serve as the real antidote to the imputation of obscurations, when it is attained, it is then established as moving to that ground. Thirdly, some say that the ten samadhi wisdoms of the ten grounds are uncontaminated wisdoms. Then, the samadhi wisdom of the first ground is also an uncontaminated wisdom, because the proposition is reasonable. If you admit that it is so, then it must be an uncontaminated wisdom, because you have admitted it. If you admit it, then the first ground
Chinese
以总义的方式安住于诸法的空性之等持智慧，是法。因为，因此。因为，因此。因为是初地者相续中的等持智慧。因为，因此。因为法性之故。因为，因此。因为存在之故。因为，因此。因为存在以总义的方式证悟空性的初地智慧。不能承认，因为是分别念之故。有些人说，如果是初地，则周遍是见道。那么，成为初地自性的修道，是法。因为，因此。因为，因此。因为存在之故。因为，因此。嘉察仁波切说：初地需要经历劫等长久的时间才能圆满，所以要知道也有包含在修道中的情况。有些人说，刚获得初地的时候，会有布施，种下愿望，耕田，以及新受异熟果报的情况。这不合理，因为如果是刚获得初地的人，必须是现证空性的人。因为没有众生能够在安住于现证空性的等持中，还能进入那样的世俗活动。有些人说，刚获得初地的人的相续中，有最初的菩提心。那么，他的相续中存在菩提心。因为誓言合理之故。如果承认，那么他的相续中存在大乘发心。因为承认之故。如果承认，那么他的相续中存在不是无漏智慧的智慧。因为承认之故。如果承认，那么不合理。因为他的相续中的智慧，必须是无间道。有些人说，刚获得初地的时候，因为见到为了利益众生能够获得一切智，心中会产生特殊的喜悦，所以称之为极喜地。如《经庄严论》中所说：与菩提接近，以及见到成办众生利益，会生起极大的喜悦，因此称之为极喜地。如果这样说，则不周遍，因为这是后得位所发生的事情。如果不是这样，那么会推论出该等持中有将世俗事物作为对境的意识。
English
The meditative wisdom that abides equally in the emptiness of all phenomena in the manner of a general meaning, is a dharma. Because, therefore. Because, therefore. Because it is the meditative wisdom in the continuum of the first bhumi being. Because, therefore. Because of that dharma. Because, therefore. Because it exists. Because, therefore. Because there exists the wisdom of the first bhumi that realizes emptiness in the manner of a general meaning. It cannot be admitted, because it is conceptual thought. Some say, if it is the first bhumi, then it is pervaded by the path of seeing. Then, the path of cultivation that has become the nature of the first bhumi, is a dharma. Because, therefore. Because, therefore. Because it exists. Because, therefore. Gyaltsap Rinpoche said: The first bhumi needs to be completed over a long period of time, such as kalpas, so it should be known that there are also cases included in the path of cultivation. Some say that when one has just attained the first bhumi, there will be giving, planting aspirations, plowing fields, and newly taking the ripening of karma. That is unreasonable, because if one is a person who has just attained the first bhumi, one must be a person who directly realizes emptiness. Because there is no sentient being who, while abiding in the samadhi of directly realizing emptiness, can engage in such mundane activities. Some say that the continuum of a person who has just attained the first bhumi has the first bodhicitta. Then, his continuum has bodhicitta. Because the commitment is reasonable. If admitted, then his continuum has the Mahayana mind of enlightenment. Because of admitting. If admitted, then his continuum has a wisdom that is not uncontaminated wisdom. Because of admitting. If admitted, then it is unreasonable. Because the wisdom in his continuum must be the path of no obstruction. Some say that when one has just attained the first bhumi, one sees that one can attain omniscience for the benefit of sentient beings, and a special joy arises in the mind. Therefore, it is called "Extremely Joyful." As it is said in the Ornament of the Sutras: Being close to enlightenment, and seeing the accomplishment of the benefit of sentient beings, a great joy will arise, therefore it is called "Extremely Joyful." If you say so, it is not pervasive, because it is something that happens in the post-meditation state. If it is not so, then it would follow that that samadhi has a mind that takes mundane objects as its object.