Tibetan
འི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མཐོང་སྤངས་སུ་མངོན་པ་ཀུན་བཏུས་ལས་གསུངས་པ་གང་ཞིག །མཐོང་སྤངས་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཀྱིས་སྤོང་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་འཕགས་པ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་འཐུན་སྦྱོར་ཚུལ་འཐད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་ལ་སོ་སྐྱེ་ཡང་ཡོད་པར་ཀུན་བཏུས་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སྐབས་འདིར་མཛོད་ལས་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་ལ་འཕགས་པས་ཁྱབ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ས་འདིར་ཉན་རང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། ས་བདུན་པར་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཚིག་དོན། སྤྱི་དོན། མཐའ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟ་གཉིས་པ་སོགས་སུ་མ་ཟད་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟ་དང་པོ་ལ་གནས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཉན་རང་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་གསུང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉན་ཐོས་དང་བཅས་པའི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བསོད་ནམས་དག་གི་དབང་གིས་ཕམ་པར་བྱས་ཤིང་བྱང་སེམས་རང་ཉིད་དེ་དག་ལས་ལྷག་པར་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཐོབ་ནས་ཉན་རང་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་བུ་སྐྱེས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པ་རྒྱལ་པོའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ནི་བློན་པོའི་ཚོགས་རྒན་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་དབང་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཡུན་རིང་དུ་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དབང་པོ་ཆེན་པོའི་ཕྲུ་གུ་སྐྱེས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པའི་གཤོག་པའི་རླུང་གི་ཤུགས་དང་མིག་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་རྒས་པར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེག
Chinese
其中，关于蕴、界、处等在见断中所说的《总集论》的内容是什么呢？因为见断必须通过见道无间道来断除。有些人认为，入流果的入者是圣者，因为你的法理结合方式是合理的。如果承认，那就不合理了，因为《总集论》中说其中也有凡夫。如果这样说，就没有过失，因为这里承认如《俱舍论》中所说，入流果的入者遍是圣者。第二，分二：在此地以声闻、缘觉的种姓来压倒；在第七地以智慧的力量来压倒。第一，分三：词义、总义、边际分析。第一，所知法，不仅限于第二种菩提心等，仅仅安住于第一种圆满菩提心，也能以声闻、缘觉特殊种姓来压倒，因为从能仁的教言中产生的声闻以及包括在内的缘觉们，是被大悲心和菩提心所摄持的福德的力量所战胜，并且菩萨自己比他们更加超胜的缘故。第二，获得胜义菩提心后，以声闻、缘觉特殊种姓来压倒，如慈氏的《解脱经》中说：善男子，譬如，国王的儿子出生后不久，具有国王的名号，也能以种姓的强大力量压倒所有以年老的大臣为主的群体。同样，初发心的菩萨，在发起菩提心后不久，由于出生于如来法王的种姓，也能以菩提心和慈悲的力量压倒长期修持梵行的声闻和缘觉们。善男子，譬如，金翅鸟的幼鸟出生后不久，翅膀的风力和眼睛完全清净的功德，是其他所有衰老的鸟类所不具备的。同样，初发心的菩萨。
English
What exactly does the Compendium of Manifest Knowledge say about the aggregates, elements, and sense bases that are to be abandoned by seeing? It is because what is to be abandoned by seeing must be abandoned by the uninterrupted path of the path of seeing. Some assert that an enterer into the stream-enterer is a noble being, because your way of combining doctrines is reasonable. If you accept that, it is not reasonable, because the Compendium states that there are also ordinary beings among them. If you say that, there is no fault, because here we accept that, as stated in the Treasury of Knowledge, an enterer into the stream-enterer is necessarily a noble being. Secondly, there are two: Here, they are overwhelmed by means of the lineage of hearers and solitary realizers, and on the seventh ground, they are overwhelmed by the power of intelligence. First, there are three: word meaning, general meaning, and final analysis. First: Knowable phenomena, not only the second type of bodhicitta, but merely abiding in the first type of perfect bodhicitta also overwhelms by means of the special lineage of hearers and solitary realizers, because hearers born from the speech of the Powerful One, along with solitary realizers, are defeated by the power of merit possessed by great compassion and bodhicitta, and bodhisattvas themselves are more superior and developed than them. Second: Having obtained the ultimate bodhicitta, they are overwhelmed by means of the special lineage of hearers and solitary realizers, as stated in the Maitreya's Sutra of Liberation: "Son of good family, just as a prince who is born and not long after possesses the title of king overwhelms all the assemblies of ministers, mainly the elders, by the power of his great lineage. Similarly, a bodhisattva who is a beginner, not long after generating the mind of enlightenment, having been born into the lineage of the Tathagata, the king of Dharma, also overwhelms hearers and solitary realizers who have long practiced celibacy by the power of the mind of enlightenment and compassion. Son of good family, just as the offspring of a great Garuda bird, not long after being born, possesses the strength of the wind of its wings and the quality of completely pure eyes, which is not possessed by all the other assemblies of birds that have become old. Similarly, a bodhisattva who first generates the mind of enlightenment, the Tathagata."
Tibetan
ས་པ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དབང་པོ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དབང་པོ་ཆེན་པོའི་ཕྲུ་གུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གཤོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་གནོན་པ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་མིག་གི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྐལ་བ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མདོ་དེ་དག་གི་དཔེ་སོ་སོ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་དོན་མི་འགལ་ཏེ། མདོ་དང་པོའི་སྐབས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཟུར་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། མདོ་ཕྱི་མའི་སྐབས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་སྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བྱེད། མདོ་དང་པོའི་སྐབས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཞེས་པ་དང་། ཕྱི་མའི་སྐབས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་རིང་པོར་མ་ལོན་པ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་བྱང་སེམས་ལ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཐོབ་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པའི་བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་རྗེས་ཐོབ་པ་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྣམ་བཤད་ལས། སེམས་བསྐྱེད་ནས་རིང་དུ་མ་ལོན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན་ལ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་བྱང་སེམས་སོ་སྐྱེའི་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཉན་རང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་འདོད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་དེ་ཉིད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཆག་ཀྱང་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མིང་ཡང་མི་འདོར་ལ། དབུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཟློག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནན་ཏན་དང་བྲལ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཡང་མི་འདོར་ལ། འཁོར་བའི་དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཟློག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལུང་འདིས་བྱང་སེམས་སོ་སྐྱེས་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉན་རང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་སྐྱེད་པ་ནན་ཏན་དང་བྲལ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཉན་རང
Chinese
萨巴南喀丁的大权之种姓中真实产生，南喀丁的大权之子发起为一切智之心的翅膀的力量压倒他者，以及殊胜的意乐清净的眼睛的功德，那是百千劫中必定产生的声闻和独觉一切都不具有的。因为这样说了。那些经部的例子仅仅是各自不同，意义并不相违背。第一部经的场合中，发菩提心后不久的词语中的菩提心，以及后面经部的场合中，初次发起菩提心的时候的坚固的发心，是对胜义菩提心而言的。第一部经的场合中的菩提心，以及后面的场合中发起为一切智之心的发心，是对世俗菩提心而言的。然而不久是指获得胜义菩提心后不久的菩萨而言的，不是指获得胜义菩提心后不久的菩萨见道后得位而言的。原因在于，《释论》中说：发起心后不久，是指相对于胜义菩提心而言的。那么，凡夫菩萨的世俗菩提心不想要压倒声闻和独觉吗？不是这样的，那部经中说：种姓之子，例如，金刚宝虽然破碎，也能压倒所有殊胜的金饰，也不舍弃金刚宝的名称，也能遣除一切贫困。种姓之子，同样地，发起一切智之心的金刚宝即使不精进，也能压倒声闻和独觉的功德的金饰，也不舍弃菩萨的名称，也能遣除轮回的一切贫困。因为这样说了。这个教证显示了凡夫菩萨从种姓方面能够压倒声闻和独觉，因为他所生的不精进的菩萨能够压倒声闻和独觉。
English
It truly arises in the lineage of the great powerful Namkhading. The son of the great powerful Namkhading, with the strength of wings of the mind generated for omniscience, overcomes others, and the qualities of the eye of pure superior intention, which are not possessed by all Shravakas and Pratyekabuddhas who will definitely arise in hundreds of thousands of kalpas. Because it is said so. The examples of those sutras are only different, but the meanings are not contradictory. In the case of the first sutra, the Bodhicitta in the phrase 'not long after generating Bodhicitta,' and in the case of the later sutra, the firm generation of mind from the time of first generating Bodhicitta, refers to the ultimate Bodhicitta. The Bodhicitta in the case of the first sutra, and the generation of mind for omniscience in the later case, refers to the conventional Bodhicitta. However, 'not long after' does not refer to the Bodhisattva who has just attained the ultimate Bodhicitta, but to the Bodhisattva who has attained the path of seeing and has not been long after attaining the ultimate Bodhicitta. The reason is that, in the commentary, it is said: 'Not long after generating the mind' is said in relation to the ultimate Bodhicitta. Then, does the conventional Bodhicitta of an ordinary Bodhisattva not want to overcome the Shravakas and Pratyekabuddhas? It is not like that, in that sutra itself it says: 'Son of the lineage, for example, even if a Vajra jewel is broken, it can still overcome all excellent gold ornaments, and it does not abandon the name of Vajra jewel, and it can also eliminate all poverty. Son of the lineage, similarly, even if the Vajra jewel of generating the mind for omniscience is not diligent, it can still overcome the gold ornaments of the qualities of Shravakas and Pratyekabuddhas, and it does not abandon the name of Bodhisattva, and it can also eliminate all the poverty of samsara.' Because it is said so. This scripture shows that an ordinary Bodhisattva can overcome Shravakas and Pratyekabuddhas from the aspect of lineage, because the Bodhisattva who is born from him and is not diligent can overcome the Shravakas and Pratyekabuddhas.