Tibetan
ངས་སྤྱོད་འབྱུང་བ་དང་། བཟོད་པ་ལས་རྣམ་སྨིན་གཟུགས་མཛེས་པ་སོགས་དང་། ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་རྣམས་སོ། །མངོན་གྱུར་ནི། ཚུར་མཐོང་གིས་མངོན་སུམ་ཚད་མས་ངེས་ནུས་ལ། ཅུང་ཟད་ལྐོག་གྱུར་ནི་རྟགས་ཡང་དག་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཚད་མས་ངེས་མི་ནུས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་ནི། དཔྱད་གསུམ་གྱིས་དག་པའི་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་དགོས་ཀྱི། སྔ་མ་གཉིས་ལྟར་ངེས་མི་ནུས་སོ། །སྒྲོ་འདོགས་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་ལ་དེར་ཡོད་པར་བཟུང་ནས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། སྐུར་འདེབས་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་ལ་དེར་མེད་པར་འཛིན་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་ཚིག་གིས་ཡོད་དམ། མེད་ཅེས་བརྗོད་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། སེམས་ཀྱི་འཛིན་ཚུལ་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་ན་དེས་འགྲུབ་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་སྨྲ་བ་འགྲན་ཟླ་མེད་པར་མཐོང་པའི་རྒྱུ་མཚན་མཐར་ཐུག་པ་རྟེན་འབྱུང་གི་ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལ་དཔགས་ནས་སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་གཞན་ཡང་ལུང་ཚད་མར་གྱུར་པར་ངེས་པ་སྐྱེ་བ་ལགས་སོ། །དེ་ནི་བཞི་བརྒྱ་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ལྐོག་གྱུར་ལ། །གང་ཞིག་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་འགྱུར་པ། །དེ་ཡིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ནས། །འདི་ཉིད་ཁོ་ནས་ཡིད་ཆེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་དུ་གསུངས་པའི་ཐུབ་པའི་གསུང་རབ་རང་གི་བསྟན་དོན་ལ་མི་བསླུ་བར་ངེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་བཏང་བས་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པས་མངོན་མཐོ་འགྲུབ་པར་སྟོན་པའི་གསུངས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ལུང་ཚད་མར་གོ་ནུས་པའི་དོན་ནོ། །ལུང་ཚད་མ་ཞེས་པ་ནི་ལུང་ཡང་དག་ཅེས་པ་སྟེ། བསྟན་བྱའི་དོན་ལ་མི་བསླུ་བའི་ལུང་ངོ་། འདིར་ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། གསུང་འབུམ་དུ་ལམ་འདིས་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་སྟོན་པ་ལ་བྱེད་དགོས། གཉིས་པ་ནི། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཟིགས་ནས་ལེགས་བར་གསུང་པའི་སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་བྱེད་པའི་སློབ་པ་དགྲ་བཅོམ་ལ་ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་དང་དེས་དྲངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱང་རིང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་སྤངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་ཉེས་པ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་བདག་ལྟ་ལྷན་སྐྱེས་ལྡོག་པ་སྟེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རིང་དུ་གྱུར་ཞེས་པ་ལྟར་བརྗོད་ལ་རྒྱལ་
Chinese
我所说的是行为的产生，以及忍耐所产生的成熟果报，如外貌美丽等等，还有业果之间极其微细的关系。显现的是，通过现量可以确定的；稍微隐蔽的是，不依赖于正确的理由也无法通过量确定的；非常隐蔽的是，必须依赖于经过三种观察检验的圣言量才能确定，不能像前两者那样确定。增益是，将本来没有的执着为有而进行增益；诽谤是，将名言中存在的执着为没有，诸如此类。而且，不一定非要用语言说“有”或“没有”，只要心中有那样的执着，就能成立。第二，看到导师您的言语无与伦比的根本原因，就在于这缘起的道路。依靠这个，就能生起对导师您其他言教也成为圣言量的确定。如《四百论》中所说：“佛所说隐蔽，若有生疑惑，彼知空性已，唯此生信解。”意思是说，依靠将自性空作为缘起之义所说的能仁的经文，确定其教义不会欺骗，从而也能理解通过布施财物而产生受用，以及通过守护戒律而成就增上的其他言教也成为圣言量。圣言量是指正确的言教，即在所诠释的意义上不会欺骗的言教。这里是按照“依靠这条道路”来说的，如果按照文集中“依靠这条道路的”来说，那么“的”字指的是导师。第二，导师您如实地照见实相，并善说，追随您的弟子阿罗汉远离了贪着等烦恼的生起，以及由此引发的痛苦衰败，也就是断除了，理由是：因为断除了所有这些过患的根本，即执着事物自性成立的俱生我见。也就是说，就像说“远离”一样，
English
I am talking about the arising of actions, and the ripening results from patience, such as beautiful appearance, etc., as well as the extremely subtle relationships between actions and results. What is manifest is that which can be ascertained by direct perception; what is slightly hidden is that which cannot be ascertained by valid cognition without relying on correct reasons; what is very hidden is that which must be ascertained by relying on scriptures that have been purified by the three examinations, and cannot be ascertained like the former two. Superimposition is to superimpose by grasping what is not inherently existent as existent; denial is like grasping what exists conventionally as non-existent. Moreover, there is no necessity to say "exists" or "does not exist" with words; it is established as long as there is such a grasping in the mind. Secondly, the ultimate reason for seeing your words, Teacher, as incomparable is precisely this path of dependent arising. Relying on this, the certainty arises that your other teachings, Teacher, have also become valid scriptures. As it is said in the Four Hundred Verses: "If one has doubts about what the Buddha has said that is hidden, having understood emptiness, one should have faith only in this." This means that, relying on the Sugata's scriptures that speak of emptiness of inherent existence as the meaning of dependent arising, and being certain that its teachings are not deceptive, one can also understand that other teachings, such as the arising of enjoyment through giving material things, and the achievement of higher realms through keeping moral discipline, also become valid scriptures. Valid scripture means correct teaching, that is, teaching that does not deceive in the meaning it explains. Here it is explained according to "relying on this path," but if it is according to "relying on this of this path" in the collected works, then "of" refers to the Teacher. Secondly, the Teacher, you see the meaning of reality as it is and speak well, and the disciple Arhat who follows you is far away from the arising of afflictions such as attachment, and the suffering and decline caused by them, that is, has abandoned them, for the reason that: because he has abandoned the root of all these faults, namely the co-emergent self-view that grasps things as inherently existent. That is to say, just as one says "far away,"
Tibetan
དབང་གི་དེར་འགྱུར་ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་འགྱུར་ཚིག་ཐོབ་པར་བྱས་ན་དགྲ་བཅོམ་ཁོ་ན་ལ་བཤད་མི་དགོས་སོ། ཡང་སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས། བདག་ཉིད་གྲོལ་བའི་ཆེད་ཡུན་རིང་པོའི་བར་དུ་དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོས་ངལ་བ་བསྟེན་པར་བྱས་ཀྱང་། ཕྱི་ཕྱིར་སྟེ་སླར་ཡང་རིམ་གྱིས་ཆགས་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་ཁོ་བོ་ཅག་གི་རྒྱུད་སྟེང་དུ་ཤོག་ཅིག་ཅེས་བོས་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་མི་གྲོལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་ལྷན་སྐྱེས་དང་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་བའོ། བླང་དོར་འབྱེད་ནུས་པའི་མཁས་པས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཉེས་པ་ལྡོག་མི་ལྡོག་གི་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རྐང་གི་ཁོང་ནས་ཏེ་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་ནི་སྟོན་པ་ཁྱོད་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་དུ་གུས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་གུས་དགོས་ཤིང་། མི་གུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱོགས་ལྷུང་གིས་རང་གི་སྟོན་པ་མཆོག་དང་། གཞན་གྱི་སྟོན་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ནི་དམན་པའོ་སྙམ་དུ་བཟུང་ནས་དད་པ་དང་མ་དད་པ་མི་བྱེད་པར། དེ་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་པའི་གཞུང་གི་དོན་ལ། གཟུ་བོར་གནས་པའི་བློས་རིགས་པ་ཡང་དག་གིས་དཔྱད་པ་ན། རང་གི་སྟོན་པའི་གསུང་ནི་ལེགས་པར་བཤད་པ་དང་། ཅིག་ཤོས་དེ་ལས་ལྡོག་པར་ངེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གུས་མི་གུས་སྐྱེ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་ལས་ཕུལ་བྱུང་གི་བསྟོད་པ་ལས། བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཕྱོགས་མི་འཛིན། །སེར་སྐྱ་སོགས་ལ་མི་སྡང་ཡང་། །གང་ཞིག་རིགས་པར་ལྡན་པའི་ཚིག །དེ་ཉིད་སྟོན་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན། །ཞེས་དང་། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ལ། །ཇི་ལྟར་ཇི་ལྟར་རྣམས་བསམས་པ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་མགོན་ཁྱོད་ལ། །བདག་གི་ཡིད་ནི་དད་པར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་པར་སྔགས་རིམ་ཆེ་མོ་དང་། ཐར་ལམ་གསལ་བྱེད་ལས་ཀྱང་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་རབ་དུ་མའི་དོན་རྟོགས་པས་བདེ་བ་མཆོག་སྟེར་པ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། གསུང་གི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ཡི་དོན་ཙམ་ལའང་འོལ་སྤྱི་སྟེ་རགས་རིམ་ཙམ་གྱི་ངེས་པ་རྙེད་པ་དེ་ལའང་མཆོག་གི་བདེ་བ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །མཆོག་གི་བདེ་བ་ནི་ངེས་ལེགས་ཀྱི་བདེ་བར་བྱས་ཀྱང་རུང་བར་སེམས་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་
Chinese
就像“权力的转变”中所说的那样，如果获得了转变之词，就不必只对阿罗汉说了。还有，背离您，导师的教法的外道们，为了自身解脱，即使长久以来以严酷的苦行来承受辛劳，却反而像呼唤“愿贪著等过失逐渐降临到我们身上”一样，因此有无法解脱的理由。因为在他们的相续中，与生俱来的和遍计的“我”执的根本非常稳固。唉玛喔，这是非常稀奇的。能够辨别取舍的智者，如果能很好地理解先前所说的，罪过是否能被扭转的这两种区分的差别，那么，不仅仅是口头上，而是从骨子里，从内心深处，为什么不会对您，导师，恭敬呢？应该恭敬，没有不恭敬的理由。也就是说，不要因为偏袒而认为自己的导师是最好的，而其他导师及其追随者是低劣的，不产生信仰或不信仰。而是以公正的心，用正确的理智来分析他们所说的教义的意义。通过确定自己导师的言论是善说，而另一方的言论与之相反的力量，就必须产生恭敬或不恭敬。正如《胜天赞》中所说：“我于佛陀不偏袒，亦不憎恨塞迦等，谁具理性之语，彼即受持为导师。”以及“外道之论典，如何如何而思择，如是如是于怙主，我心信敬而生起。”就像所说的那样，必须那样做，在《大密集次第论》和《解脱道光明论》中也有阐述。第三，领悟您，导师的众多经典之义，赐予殊胜安乐，更不用说了。仅仅是领悟您言语的每个部分的意义，哪怕只是粗略的理解，也能带来殊胜的安乐。殊胜的安乐，我认为也可以理解为决定胜的安乐。暂时而言
English
Just as it says in "Transformation of Power," if one obtains the word of transformation, it is not necessary to speak only to the Arhat. Furthermore, those non-Buddhists who turn away from your, the teacher's, teachings, even though they have long endured hardship through severe asceticism for the sake of their own liberation, it is as if they are calling out, "May faults such as attachment gradually come upon our minds." Therefore, there is a reason why they cannot be liberated. This is because the root of faults, the innate and imputed clinging to a self, is very firm in their minds. Emaho, this is very wonderful. When a wise person who can distinguish between what to accept and reject well understands the difference between these two distinctions of whether faults can be reversed as previously explained, then, not just verbally, but from the depths of their bones, from the bottom of their heart, why would they not respect you, the teacher? They should respect you, and there is no reason not to respect you. That is to say, without partiality, do not think that your own teacher is the best and that other teachers and their followers are inferior, and do not generate faith or lack of faith. Instead, with an impartial mind, analyze the meaning of the doctrines they teach with correct reasoning. Through the power of determining that your own teacher's words are well-spoken and that the other's words are the opposite, respect or disrespect must arise. As it is said in the "Praise of the Excellent God": "I am not partial to the Buddha, nor do I hate the Tirthikas, etc., whoever has words endowed with reason, that one I hold as the teacher." And, "The tenets of the Tirthikas, however, however they are contemplated, thus, thus to the protector, my mind arises with faith." Just as it is said, it must be done that way, and it is also explained in the "Great Tantric Stages" and the "Illumination of the Path to Liberation." Third, what need is there to say that understanding the meaning of your, the teacher's, many scriptures bestows supreme bliss? Even just understanding the meaning of each part of your speech, even just a rough understanding, brings supreme bliss. Supreme bliss, I think, can also be understood as the bliss of definite goodness. Temporarily speaking