Tibetan
བཞིས་སྟོན་ཏེ། འདི་ལ་བཞིའི་དང་པོ་ནི། འགྲོ་བ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་པ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་སྟོན་པ་དེ་ཡི་བསྟན་པའང་སྲིད་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་སྟེ་འཁོར་པའི་མཐའ་བར་དུ། བསྟན་པ་འདི་ལ་མ་གུས་པ་དང་། མ་རྟོགས་པ་དང་། ལོག་པར་རྟོག་པའི་སྐྱེ་བོའི་ངན་རྟོག་གི་རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་གཡོ་ཞིང་། བསྟན་པའི་ངང་ཚུལ་རྟེན་འབྲེལ་སྟོན་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་སྙིང་པོར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེས་དྲངས་པའི་དད་པས་སྟོན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་རྙེད་པས་རྟག་ཏུ་རང་རྒྱུད་གང་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། སྲིད་པའི་མཐར་ཞེས་པས་འཁོར་བའི་ཕྱི་མཐའ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་བསྟན་པ་གནས་པར་སྨོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་བརྟག་པ་མཐའ་བཟུང་ཙམ་སྟེ །དཔེར་ན། ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཅི་ཙམ་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ངན་རྟོག་རླུང་དང་སྦྱར་བའི་ཤུགས་ཀྱིས། བསྟན་པ་ནི་མར་མེ་དང་སྦྱོར་བ་འཐོབ་སྟེ། དེ་ཡང་མཛོད་ལས། དེ་ཉིད་མ་མཐོང་རང་དགར་སྤྱོད་གྱུར་པའི། །ངན་རྟོག་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདི་དཀྲུགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འདྲའོ། །ཡིད་ཆེས་རྙེད་པས་གང་བ་ནི། སྟོན་པ་ལ་རིགས་པ་ཡང་དག་གིས་ཡིད་ཆེས་ཐོབ་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། དེ་དུས་རྒྱུན་དུ་གནས་ཤིང་འཕེལ་བར་སྨོན་པའོ། །འང་ནི་བསྔོ་བར་དེར་མ་ཟད་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་དེ་ཉིད་དེ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་དོན་གསལ་བ་སྟེ་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་ཐུབ་པའི་ལུགས་བཟང་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྣམ་གཉིས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་དང་སྲོག་ཀྱང་བཏང་ནས་འཛིན་པ་ལ། དུས་རིང་པོར་ལྟ་ཅི། དུས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ལྷོད་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། །གསུང་འབུམ་ལས་གསལ་མཛད་པས། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བཤད་ཀྱི་འདིར་ས་སྒྲ་མེད་པ་ལྟར་ན། ལུགས་བཟང་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཚུལ་གསལ་བ་ལ་གོ་བར་བྱའོ།། ཀྱང་ནི་རྐྱེན་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱིས་གཏོང་བ་ལྟ་ཅི། ལུས་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་དེ་བོར་ནས་བསྟན་པ་འཛིན་པའོ། །མི་ལྷོད་པ་ནི་བརྩོན་པ་མི་འདོར་པ་སྟེ། ལྷོད་པ་ཡང་དེའི་ཟློག་ཕྱོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འདྲེན་པ་མཆོག་སྟོན་པ་དེས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལུས་གཏོང་བ་སོགས་དཀའ་བ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་མཛད་ནས་བསྒྲུབས་པའི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཚུལ་རྣམ་པར་བཞག་པ་འདི། ཐབས་གང་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་འཕེལ་བར་འགྱུར་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་ཉིན་དང་མཚན་གྱི་དུས་འདའ་བར་ཤོག་ཅིག་
Chinese
四种教法。这四种教法中的第一种是：为了众生获得暂时和究竟的利益而示教的导师，他的教法乃至轮回的尽头。对于此教法，不恭敬、不理解和邪见的众生的恶念之风的力量不能动摇它，并且认识到教法的本质是示教缘起，由此产生的信心使我对导师产生信任，愿我总是充满这种信任。所谓“乃至轮回的尽头”，是祈愿教法住世直至轮回的终结。这只是一个假设性的界限。例如，正如所说：“天空的尽头有多远？”将恶念与风结合的力量。教法就像与火焰结合一样。正如《俱舍论》中所说：“那些没有看到真相而随意行事的人，他们的恶念扰乱了教法。”充满信任是指，不仅对导师以正确的理由产生信任，而且祈愿这种信任持续存在并增长。所谓“也”，是指回向不仅限于此。第二种是：依赖于生起之事物，即缘起的法性，其自性是空性的意义显明，通过示教而弘扬，愿我生生世世，即使舍弃身体和生命，也要守护能仁的贤善之法，即经教和证教二者，不要说长久的时间，即使是片刻也不要懈怠。在《གསུང་འབུམ》中，有“显明”的说法，但这里没有“萨”字，因此，贤善之法应理解为缘起之法显明。所谓“也”，是指不要说因为微小的原因而舍弃，即使面临生命危险也要舍弃身体来守护教法。不懈怠是指不放弃精进，懈怠是其反义词。第三种是：殊胜导师以如前所述的舍弃身体等无数的艰难困苦为核心，努力修持，所成就的教法之精髓——缘起的法性。愿我日日夜夜都在思索，用什么样的方法才能使它增长。
English
The four teachings. The first of these four teachings is: The teacher who teaches to accomplish the temporary and ultimate benefit for beings, may his teachings last until the end of existence, that is, until the end of samsara. May the power of the evil thoughts of beings who are disrespectful, uncomprehending, and have wrong views not shake this teaching, and having understood that the essence of the teaching is to show dependent origination, may the faith that arises from this cause me to have trust in the teacher, and may I always be filled with this trust. The so-called "until the end of existence" is a prayer for the teachings to remain until the end of samsara. This is just a hypothetical limit. For example, as it is said, "How far is the end of the sky?" The power of combining evil thoughts with wind. The teaching is like combining with fire. As it says in the Abhidharmakosha, "Those who do not see the truth and act arbitrarily, their evil thoughts disturb the teaching." Being filled with trust means not only having trust in the teacher for the right reasons, but also praying that this trust will continue to exist and grow. The so-called "also" means that the dedication is not limited to this. The second is: Relying on the very thing that arises, that is, the nature of dependent origination, whose nature is the meaning of emptiness is clear, through teaching and spreading, may I, in all my lives, even giving up body and life, protect the excellent doctrine of the Able One, that is, both scripture and realization, not to mention a long time, may I not be negligent even for a moment. In the 'gsung 'bum', there is the saying "make clear", but here there is no word "sa", therefore, the excellent doctrine should be understood as the dependent origination of the Dharma is clear. The so-called "also" means not to mention giving up for small reasons, even if faced with danger to life, give up the body to protect the teaching. Not being negligent means not giving up diligence, and negligence is its opposite. The third is: The supreme guide, with the core of countless hardships such as giving up the body as mentioned before, diligently practiced, the essence of the accomplished teaching - the nature of dependent origination. May I spend my days and nights contemplating what kind of method will make it grow.
Tibetan
ཅེས་པའོ། །ནན་ཏན་སྙིང་པོར་མཛད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དྲུག་པོའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབས་པའི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་རང་གཞན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་པས། ཐུབ་པས་བསྒྲུབས་པའི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་འཛིན་པའི་ཚུལ་དེར་བརྩོན་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ན། ཚངས་པ་དང་། དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་། དེར་མ་ཟད་མགོན་པོ་ལེགས་ལྡན་ནག་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མས་ཀྱང་གཡེལ་བ་མེད་པར་དུས་ཐུང་ངུ་ཙམ་མིན་པར་དུས་རྟག་ཏུ་གྲོགས་བྱེད་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ལེགས་ལྡན་ནག་པོ་ནི་སྐབས་འདིར་ཕྱག་དྲུག་པ་ལ་བྱེད་དགོས་པར་སེམས་ལ། གདུགས་དཀར་ལས། ལེགས་ལྡན་གསུམ་བཤད་པའི་ལེགས་ལྡན་ནག་པོ་ནི། མགོན་པོ་བེང་ཡིན་ཞེས་མཁས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེས་བཤད་དོ། །སྤྱིར་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ། བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་བ་རྒྱུར་བྱས་ནས་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་པར་སྨོན་པ་ནི་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གཉིས་གར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཛད་བྱང་ལ། ཅེས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི་སླའོ། །སྨྲས་པ། རྒྱལ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་བསྡུས་ཏེ། །མཁྱེན་པའི་ཐིག་ལེ་མཆོག་མར་རབ་གྲགས་པ། །བརྟན་པའི་འཁོར་ལོ་མི་ཡི་རྣམ་རོལ་དེས། །ཞབས་སེན་སླར་ཡང་བདག་གི་སྤྱི་བོར་ཞོག ཁྱོད་ཀྱི་ལེགས་བཤད་གསལ་པའི་ཉིན་མོར་བྱེད། །ཐུབ་བསྟན་བྱ་ལམ་ཡངས་པར་ཤར་པ་ན། །མཐའ་ཡས་གཞུང་ལུགས་པད་ཚལ་རྒོད་པ་དང་། །ལྷན་ཅིག་ཉེས་བཤད་ཀུན་ད་ཟུམ་སྙམ་གྱུར། ཁྱད་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་པའི་ལམ། །ཇི་བཞིན་སྣང་བར་བྱས་ཚེ་རྟག་ཆད་ཀྱི། །གཅོང་རོང་ཁྲོད་ན་རྩེ་བའི་མེ་འཁྱེར ཀུན། །ཟིལ་མནན་ཐུབ་བསྟན་འཛིན་མ་ཅི་ཡང་གསལ། །ཚུལ་དེས་ཐུགས་དྲངས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད། །མཉེས་བྱེད་རྟེན་འབྲེལ་རྔ་གསང་ཆེར་བསྒྲགས་པས། །མཁས་མང་མདོངས་ལྡན་ཡོངས་ཀྱི་སྙིང་དབུས་སུ། །སིམ་པའི་དགའ་སྟོན་མཆོག་ཏུ་སྟེར་བར་མཛད། །རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་དགོངས་པ་འཆད་པ་ལ། །ཞུགས་འདིར་གལ་ཏེ་ཉེས་པར་གྱུར་གང་འཆགས། །ཇི་བཞིན་བཤད་ལས་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་ཡང་། །རྒྱལ་བའི་དམ་ཆོས་མ་ལུས་འཛིན་ཕྱིར་བསྔོ་། །ཅེས་པ་འདི་ནི་རྣམ་དཔྱོད་ཅན་དགེ་སློང་བློ་བཟང་ནོར་བུས་བསྐུལ་བའི་ངོར་ཅོ་ནེའི་སྔགས་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་བླ་མའི་གོ་སར་གནས་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བཤད་སྒྲུབ་མིང་ཅན་གྱིས་བྲིས་པའི་རྒྱས་པ་ནས་དངོས་གཞི་ཙམ་ཟུར་དུ་ཕྱུང་སྟེ་པ
Chinese
如是说。努力作为核心，是指通过六种精进的方式来成就。第四是凭借希望利益自他的清净增上意乐，在努力实践佛陀所成就的教法之核心时，梵天和帝释百眼以及世间守护神四大天王，不仅如此，还有贡布列登纳波（怙主黑善住）等，也就是法王多闻天子等护法神，也毫不懈怠，不是短暂的时间，而是恒常地给予帮助，愿他们这样做。关于列登纳波（黑善住），我认为这里指的是六臂怙主。在《白伞盖经》中，对于所说的三种列登（善住）中的列登纳波（黑善住），克珠仁波切说是贡布崩。一般来说，回向和发愿二者并不相违，因为将回向的善根作为因，发愿获得圆满菩提，所以是回向和发愿二者兼具。在作者的署名中，“如是，佛陀薄伽梵”等的意思是容易理解的。说道：将国王的智慧完全汇聚，成为智慧的精华，最为著名。以稳固的法轮，作为人间的化身，愿您的足莲再次安放在我的头顶。您的善说如同明亮的太阳，当佛陀的教法之路广阔地开启时，无边无际的经论莲园盛开，同时一切邪说都像睡莲般闭合。特别是，当如实地显现缘起之道路时，那些在断常二边的深渊中嬉戏的流星，都被压制，佛陀的教法清晰地显现。以这种方式，迎请伟大的佛陀，大声宣扬取悦他的缘起之妙音，使众多博学多才者心中充满喜悦的盛宴。在阐释至尊上师的意旨时，如果有什么错误，我在此忏悔。从如实讲述中所获得的善业，也为了护持一切佛陀的妙法而回向。这是由具足智慧的比丘洛桑诺布劝请，由住持卓尼密咒和正理二者上师之位的释迦比丘，名为解脱幢者，从广本中摘录出正文部分而写成。
English
Thus it is said. Making diligence the essence means accomplishing through the six kinds of effort. The fourth is that with the pure superior intention of wanting to benefit oneself and others, when striving to uphold the essence of the teachings accomplished by the Buddha, Brahma and Indra with a thousand eyes, and the four great kings who protect the world, and furthermore, Gonpo Lekden Nagpo (Mahakala Kalarupa) and others, that is, Dharma King Vaishravana and other Dharma protectors, may they also help without negligence, not just for a short time, but constantly. Regarding Lekden Nagpo (Kalarupa), I think it refers to the six-armed Mahakala here. In the White Umbrella Sutra, regarding Lekden Nagpo (Kalarupa) among the three Lekdens (Good Abodes) mentioned, Khedrup Rinpoche said it is Gonpo Beng. Generally, dedication and aspiration are not contradictory, because taking the merit to be dedicated as the cause, aspiring to attain perfect enlightenment, it becomes both dedication and aspiration. In the author's colophon, the meaning of "Thus, the Buddha, the Bhagavan," etc., is easy to understand. Saying: Having completely gathered the wisdom of the king, becoming the essence of wisdom, most famous. With the firm wheel of Dharma, as the embodiment of man, may your lotus feet again be placed on my head. Your good words are like the bright sun, when the path of the Buddha's teachings opens wide, the boundless garden of scriptures and treatises flourishes, and at the same time, all wrong views close like water lilies. In particular, when the path of dependent arising is truly revealed, those shooting stars playing in the abyss of eternalism and nihilism are suppressed, and the Buddha's teachings clearly appear. In this way, inviting the great Buddha, loudly proclaiming the pleasing secret sound of dependent arising, making the hearts of many learned and talented ones filled with a supreme feast of joy. In explaining the intention of the venerable lama, if there is any mistake in this endeavor, I confess it here. The virtue gained from speaking truthfully is also dedicated to upholding all the Buddha's sacred Dharma. This was written at the urging of the wise monk Lobsang Norbu, by the Shakya monk named Shedrup, who holds the position of lama of both tantra and logic in Chone, having extracted only the main part from the extensive text.
Tibetan
ར་དུ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་བཙུན་པ་བློ་བཟང་དར་རྒྱས་ཀྱིས་བྲིས་པའོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ཤུ་བཾ།། རྟེན་འབྲེལ་བསྟོད་པའི་རྣམ་བཤད་རྟག་ཆད་ཀྱི་ཚ་གདུང་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་པ་བླ་མའི་དགོངས་དོན་གསལ་བའི་ཟླ་བ།
Chinese
在拉（萨）布置的文字，是比丘洛桑达吉所写。萨尔瓦芒嘎拉姆！（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！）。 শুভম্（Śubham， शुभम्， शुभम्，吉祥！）。 缘起赞释，遣除常断之热恼，上师意旨明晰之月。
English
The writing arranged in Lhasa was written by the monk Lobsang Dargye. Sarva Mangalam! Shubham! A commentary on the Praise of Dependent Arising, which dispels the heat of permanence and annihilation, the moon that clarifies the intention of the Lama.