Tibetan
མ་ཡིན་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཏང་ངོ་། །དེ་ནི་འཛངས་བླུན་སོགས་ནས་བཤད་པ་ལྟར། ཆོས་ཚིགས་བཅད་རེ་རེའི་ཕྱིར་དུ་ལུས་ལ་ལྕགས་གཟེར་སྟོང་བཏབ་པ་དང་། མར་མེ་སྟོང་བཙུགས་པ་དང་། མེར་མཆོངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་གང་གི་ཡོན་ཏན་ནི། རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྲིད་པའི་རྩ་བ་གཅོད་པ་དེ་མཐོང་བ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས། དཔེར་ན། ལྕགས་ཀྱུས་ཉ་ལ་སྟེ་དེས་ཉ་འདྲེན་པའམ། འགུགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་དྲངས་པ་སྟེ། འཕྲོག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་དེ་ནི་སྟོན་པ་ཁྱོད་ཉིད་ལས་དངོས་སུ་མ་ཐོས་པས་བདག་ནི་སྐལ་པ་ཞན་པ་སྟེ་དམན་པ་ཞིག་གོ་སྙམ་དུ་བསམས་སོ། །དེ་ལྟར་བསམས་པ་དེ་ཡི་མྱ་ངན་གྱི་ཤུགས་ཏེ་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། དཔེར་ན། སྙིང་དུ་གཅེས་ཤིང་སྡུག་པའི་བུ་ཤི་བ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་མ་ཡི་ཡིད་རྗེས་སུ་སོང་བ་སྟེ་ཕྱོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། སྟོན་པ་ཁྱོད་དྲན་ནས་གུས་ཤིང་བསྟོད་པར་འདུན་པ་ལས་བདག་གི་ཡིད་ནི་གཏོང་བར་མི་བྱེད་ལགས་སོ། །ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་དྲངས་ཞེས་པ་ནི་གོ་བདེ་བར་བྱེད་ན། ལྕགས་ཀྱུས་ཉ་འདྲེན་པ་དང་དྲངས་ནས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་མཐོང་ནས་སྟོན་པའི་ཐུགས་དྲངས་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་འཚོལ་བ་ལ་སྔོན་འབད་པར་མཛད་ཅེས་པའོ། སྐལ་པ་གཞན་ཞེས་པ་ནི་མ་དག་གོ །ཡིད་གཏོང་པར་མི་བྱེད་པ་ནི། སྟོན་པ་ལ་གུས་ཤིང་བསྟོད་པའི་འདུན་པ་མི་འཇོག་པའོ། སྐབས་འདིར་ཤུགས་ཞེས་པ་ནི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། དངོས་དང་ཤུགས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་པའི་ཤུགས་བསྟན་གྱི་དོན་མིན་ནོ། འོན་ཀྱང་ཞུགས་ཞེས་གསུངས་སྒྲོས་ཡོད་པ་ལྟར་ན། མྱ་ངན་གྱི་མེ་ཡིས་ཞེས་པ་སྟེ། ཞུགས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་མེ་ལ་འཇུག་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་མྱ་ངན་གྱིས་གདུང་བའི་སྐབས་འདི་ལའང་སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་རབ་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་བསམས་པ་ན། མཚན་སོ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་དཔལ་གྱི་རབ་ཏུ་འབར་ཞིང་། འོད་ཀྱི་དྲ་བས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་སྟོན་པ་དེའི་གསུང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པའི་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཆོས་ཚུལ་འདི་ནི་ཚུལ་འདི་ལྟར་གསུངས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། ཡིད་ལ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ་དོན་སྤྱི་ནི་ཤར་བ་ཙམ་ཡང་། ཚ་བ་ཡི་དྲོད་ཀྱིས་གདུངས་པ་ལ། ཤིན་ཏུ་བསིལ་བའི་ཟླ་ཟེར་ཕན་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་བ་བཞིན་དུ་བདག་གི་ཡིད་ལ་སྨན་པ་སྟེ་ཕན་པར་གྱུར་ཏེ། འདི་ལའང་ཞེས་པའི་འདི་ནི། རྟེན་འབྲེལ་གསུང་པའི་ཚུལ་འདི་ལའང་ཞེས་པ་ཞིག་ཀྱང་ཐོབ་པར་སེམས་ལ། འང་ནི་སྐབས་གཞན་དུ་མ་ཟད་ཅེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་གཙོ་ཆེའོ། །ཤར་བ་ཙམ་ཡང་ཞེས་པ་ནི། དངོས་སུ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་ན་སྨན་པར་འགྱུར་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། འཚོལ་པའི་རྒྱུ། བཙལ་པའི་ཚུལ། ཇི་ལྟར་རྙེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ལུགས་བཟང་པོ་དེ་ཡང་མི་མཁས་ཤིར་མཁས་པར་རློམ་པའི་སྐྱེ་བོ་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་འགའ་ཞིག་གིས་དཔེར་ན་བལ་པ་ཛ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འཛིངས་པ་སྟེ་འཁྲུགས་པར་བྱས་སོ། །འདིར་ཕལ་པ་ཛ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་མ་དག་པར་སེམས་ཏེ། གཞུང་འགའ་ཞིག་ལས་བལ་བ་ཛ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཡང་གཡའ་སྤང་མཚམས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྩྭ་ཟི་དུ་ཞེས་གྲགས་པ་ཞིག་ལ་བཤད་དོ། །གང་ལྟར་ཡང་ཕར་འཛིངས་ཚུར་འཛིངས་སུ་ཡོད་པའི་རྩྭའི་རིགས་ཞིག་སྟེ། རྩྭ་དེ་འཁྲུགས་ནས་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་རློམ་དུ་མས་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་དང་། མདོ་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་པ་དྲང་ངེས་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ལེགས་པར་མ་ཕྱེད་པར་མ་བཤད་ལོག་བཤད་ཀྱིས་འཁྲུགས་པར་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་འཁྲུགས་པར་བྱས་པའི་ཚུལ་འདི། ཁོ་བོ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་མཐོང་བས་རྐྱེན་བྱས་ནས་བདག་གིས་ནི་འབད་པ་དུ་མས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཐོགས་མེད་སོགས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པ་ལ་ཚད་མར་གྱུར་པའི་འཕགས་ཡུལ་གྱི་མཁས་པ་ཡི་གསུང་རབ་ནས་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་ནི་དགོངས་པ་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་ཡང་དང་དུ་བཙལ་ལོ། །མཁས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་གསུང་རབ་ནས་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གང་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཚེགས་ཆུང་ངུས་མ་རྙེད་པ་དང་། བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྙེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བཙལ་བ་དེའི་ཚེ་རང་དང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་ཡི་གཞུང་ལུགས་མང་པོ་དག་ལ་སྦྱངས་པ་ན། དེ་དག་གི་བཤད་ཚུལ་མི་མཐུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་ཕྱིར་སླར་གང་མི་འཐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲི་བ་ཡིས་འཚོལ་བ་པོ་བདག་གི་ཡིད་ནི་ཀུན་ཏུ་སྟེ་རབ་ཏུ་གདུངས་སོ། །འདིར་རང་གི་སྡེ་བ་ནི་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་དང་། གཞན་གྱི་སྡེ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐར་ཞུགས་པ་སྟེ། གཞུང་ཡང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་པའི་གཞུང་རྣམས་ལ་བྱེད་དགོས་པར
Chinese
并非如此，而是再三地放纵啊。正如从贤愚等中所说的那样，为了每一句佛法偈颂，在身上钉入一千个铁钉，点燃一千盏酥油灯，跳入火中等等。第二是，任何缘起之法的功德，仅仅是证悟就能斩断轮回的根本，这是见的力量。譬如，用铁钩钩住鱼，用它来牵引或吸引鱼一样。导师您自己的心被吸引了，我因为没有亲自从导师您那里听到这深奥的缘起之法，所以觉得自己是福薄之人，是卑劣之人啊。如此思念，那思念的悲伤的力量是，譬如，对于心爱珍视的儿子的死去，那儿子的母亲的悲伤随之而去一样。忆念导师您，从恭敬赞颂的愿望中，我的心不会放舍。您自己的心被吸引，是为了便于理解，就像用铁钩牵引鱼，牵引后开始行动一样。见到证悟缘起的利益后，导师的心被吸引，为了寻求缘起之法而事先努力。福薄是错误的。心不放舍，就是不放弃对导师的恭敬和赞颂的愿望。此处的力量是指“以力量”的意思，不是区分直接和间接的暗示的意思。然而，按照“ཞུགས་”这个词的说法，是指悲伤的火焰，因为“ཞུགས་”这个词的意思是火。像这样，即使在心中被悲伤折磨的时候，如果思维导师您的经文的意义，思维具有三十二相和八十随好光辉，被光网围绕的导师，以六十支梵音宣说此法，像这样宣说，心中浮现出能仁您身躯的影像，即使只是总体的意义显现，就像被热浪折磨时，非常清凉的月光成为有利的条件一样，对我的心有益。这里也是说
English
It was not like that, but repeatedly indulged. As it is said from the wise and foolish and so on, for each verse of the Dharma, a thousand iron nails were hammered into the body, a thousand butter lamps were lit, jumping into the fire, and so on. The second is, the merit of any Dharma of dependent origination is that merely realizing it cuts off the root of existence, which is the power of seeing. For example, like hooking a fish with an iron hook, using it to pull or attract the fish. The Teacher's own mind was drawn, and because I did not personally hear this profound Dharma of dependent origination from the Teacher himself, I thought that I was a person of little fortune, a lowly person. Thinking like this, the power of that thought's sorrow is like the sorrow of a mother following the death of her beloved and cherished son. Remembering you, the Teacher, from the desire to respect and praise, my mind will not let go. The phrase "your own mind was drawn" is to make it easier to understand, just as hooking a fish with an iron hook, and starting to act after pulling it. After seeing the benefit of realizing dependent origination, the Teacher's mind was drawn, and he made efforts in advance to seek the Dharma of dependent origination. "Little fortune" is incorrect. "The mind does not let go" means not giving up the desire to respect and praise the Teacher. Here, "power" means "with power," not the meaning of implication that distinguishes between direct and indirect. However, according to the saying "ཞུགས་," it refers to the fire of sorrow, because the word "ཞུགས་" means fire. Like this, even when the mind is tormented by sorrow, if one thinks about the meaning of the Teacher's scriptures, thinking of the Teacher who blazes with the glory of the thirty-two marks and eighty minor marks, surrounded by a web of light, proclaiming this Dharma with the sixty-branched Brahma's voice, saying it in this way, even if only the general meaning of the image of the body of the Able One appears in the mind, just as when tormented by heat, the very cool moonlight becomes a beneficial condition, it becomes beneficial to my mind. Here also it says
Chinese
此外，我认为这也可以被称为“讲述缘起之方式”。“也”是指不仅在其他情况下，而且如此说来，这主要是一部阐述缘起的经典。仅仅是显现，更不用说实际见到和听到了，也会带来益处。第三部分分为三点：寻求的因由、寻求的方式以及如何找到。第一点是：正如之前所说，如此奇妙的缘起之安立的良好方式，也被一些自诩为智者的、持有宗派观点的愚昧之人，像尼泊尔的扎草一样，搞得一团糟。这里出现的“帕拉扎”我认为是不正确的，因为有些文献中记载为“尼泊尔扎”，指的是生长在悬崖草地交界处的一种叫做“孜度”的草。无论如何，这是一种相互缠绕的草，就像这种草纠缠在一起一样，许多汉藏自诩为智者的人，没有很好地区分各个宗派的特点，以及显密经文的真实含义，通过错误的解释使其变得混乱。第二点是：如此这般使其变得混乱的方式。我，洛桑扎巴贝，以智慧清晰地看到这一点为缘由，我以诸多努力，追随龙树、无著等成为解释佛陀意旨之标准的印度智者的著作，不止一次地寻求导师您的意旨。无论是追随智者还是追随经文的记载，两者并不矛盾。第三部分分为两点：没有轻易找到，以及依靠上师的恩德找到。第一点是：在如此寻求之时，研习了自己和他人的许多宗派的论著，由于它们之间存在不一致的解释，因此总是被“什么是不合理的”等等疑问所困扰，寻求者我的心总是被深深地折磨。这里“自己的宗派”指的是佛教，“他人的宗派”指的是外道的宗派，经典也应该指这两者所解释的经典。
English
Furthermore, I think this can also be called "the way of speaking about dependent origination." "Also" means not only in other cases, but in this way, this is mainly a scripture that explains dependent origination. Just appearing, let alone actually seeing and hearing it, will bring benefits. The third part is divided into three points: the cause of seeking, the way of seeking, and how to find it. The first point is: As mentioned before, such a wonderful and excellent way of establishing dependent origination has also been messed up by some ignorant people who claim to be wise and hold sectarian views, like the Nepal Za grass. The "Pala Za" that appears here, I think, is incorrect, because some documents record it as "Nepal Za," which refers to a kind of grass called "Zidu" that grows at the junction of cliffs and grasslands. In any case, this is a kind of grass that is intertwined with each other. Just like this grass is entangled together, many Han and Tibetan people who claim to be wise have not well distinguished the characteristics of each sect, and the true meaning of the exoteric and esoteric scriptures, and have made it confusing through wrong explanations. The second point is: This is how it was made confusing. I, Losang Zhaba Bei, with the clear vision of wisdom as the reason, with many efforts, followed the writings of Indian scholars such as Nagarjuna and Asanga, who became the standard for explaining the Buddha's intention, and sought the intention of the teacher more than once. Whether it is following the wise or following the records of the scriptures, the two are not contradictory. The third part is divided into two points: not easily found, and found by the grace of the guru. The first point is: At the time of such seeking, studying many treatises of one's own and other sects, because of the inconsistent explanations between them, the seeker's mind was always deeply tormented by questions such as "what is unreasonable." Here, "one's own sect" refers to Buddhism, and "other sects" refers to the sects of outsiders, and the scriptures should also refer to the scriptures explained by these two.