Tibetan
། རྟེན་འབྲེལ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཅིག་ཅར་ཁས་ལེན་པ་འགལ་བར་བསྟན་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡིད་ནི་མི་ཤེས་པའི་རྨོངས་པའི་དབང་དུ་སོང་བས་དེའི་བྲན་དུ་བཟུང་བ་ཡི་སྟོབས་སམ་མཐུས། མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་གང་ཞིག་སྟོན་པ་ཁྱོད་དང་ཞེ་འགྲས་པ་དེ་ཡིས་ནི། ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་སྒྲ་ཐོས་ནས་ཡིད་ལ་མི་བཟོད་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་བརྩི་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་རྨོངས་པའི་དབང་དུ་སོང་བ་དང་། དེའི་སྟོན་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡིན་པས་སོ། །འོ་ན་གང་ལ་བརྩི་ཞེ་ན། སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་གི་གཅེས་པའི་མཛོད་མཐར་ཐུག་པ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་སྟེ་རྟེན་འབྲེལ་ཁས་བླངས་ནས། ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པས། སྒྲའི་ང་རོ་མི་བཟོད་པའི་རང་སྡེ་དངོས་སྨྲ་བའི་སྐྱེ་བོ་འདི་ལ་ཁོ་བོ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཏེ། རྟ་ལ་ཞོན་བཞིན་དུ་རྟ་དེ་ཉིད་འཚོལ་བ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་ཡིན་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུང་འབུམ་ལ་ལར། བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་ཀྱི། ཆོས་སྤྱོད་ཁ་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བར་ཞེས་ཡོད་དོ། །མཚར་བ་ནི། སྤྱིར་སྨད་པ། སྨོན་པ། བསྔགས་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་ཀྱང་། འདིར་སྨད་པ་ལ་འཇུག་སྟེ་ཁྲེལ་བའི་དོན་ནོ། །འདི་ནི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། གཞན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ། ཤེས་བྱ་ལ་ཡང་སྟོན་པ་ཡིས། །སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བརྗོད་པ་གང་། །དེ་ལ་ཁོ་བོས་མཚར་དུ་བརྩིས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཕྱོགས་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། དངོས་པོ་རང་བཞིན་མེད་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ལ་བཀྲི་བའི་སྒོ་སྟེ་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ཀྱང་དངོས་སྨྲ་བས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་མིང་ཙམ་ལ་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་སྟེ་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ན། ད་ཀོ་སྟེ་ད་ནི་དངོས་སྨྲ་བའི་སྐྱེ་བོ་འདི་རྣམས་ནི། འཕགས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བགྲོད་པའི་འཇུག་ངོགས་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ། སྟོན་པ་ཁྱོད་དགྱེས་པར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་བཟང་པོ་དེར་ཐབས་གཞན་གང་གིས་ནི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུར་བཀྲི་བའམ་འཁྲིད་པར་བྱ་སྟེ་བཀྲི་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་མེད་དོ། །འདི་ནི་སྨན་ནད་གསོ་བའི་ཐབས་ཡིན་པ་ལ། མ་ཞུ་བར་ནད་བསྐྱེས
Chinese
显示了同时承认缘起和自性成立是相违的。显示了一切法无自性却如幻象。第一部分是：由于心被无知的愚昧所控制，被其奴役的力量或威力所致。任何与导师您意见相左的外道论敌，听到您说诸法无自性的声音后，心中产生无法忍受的痛苦，这有什么值得惊讶的呢？因为他们本身就被愚昧所控制，而且这也是他们的导师的宗规。那么应该惊讶什么呢？导师您所说的珍贵宝藏的最终结论是依赖于生起，即承认缘起。然而，您又说一切法自性空。因此，对于无法忍受这种声音的自宗实有论者，我洛桑扎巴感到惊讶，就像骑在马上却寻找马一样，因为他们没有领悟到诸法自性空就是缘起的含义。在一些著作集中，说是“依赖于生起”，但有些法本中说是“生起”。惊讶是指：一般来说，可以用于贬低、期望、赞扬等，但在这里是用于贬低，是羞愧的意思。这类似于《现观庄严论》中所说：“他宗诸法亦有，于所知亦有导师，何者说断除障碍，我于彼生稀有想。”第二部分是：虽然将事物引导到证悟无自性之状态的殊胜方便是缘起，但实有论者仅仅执着于缘起之名，就认为事物是自性成立的。那么，现在这些实有论者，对于圣者们善于行走的无与伦比的境地，导师您所喜悦的证悟事物无自性的善妙之道，还能用什么其他方法来引导呢？也就是说，没有其他特别的引导方法了。这就像药物本是治疗疾病的方法，但未被消化反而引发疾病一样。
English
It shows that it is contradictory to simultaneously admit dependent origination and self-establishment. It shows that all dharmas are without self-nature but like illusions. The first part is: Because the mind is controlled by the ignorance of unknowing, it is enslaved by its power or strength. Any non-Buddhist opponent who disagrees with the teacher, when he hears the sound of you saying that all dharmas are without self-nature, what is there to be surprised about that he feels unbearable pain in his heart? Because they themselves are controlled by ignorance, and this is also the doctrine of their teacher. Then what should be surprised? The ultimate conclusion of the precious treasure of the teacher's words is to rely on arising, that is, to admit dependent origination. However, you also say that all dharmas are empty of self-nature. Therefore, I, Lobsang Drakpa, am surprised at these self-affirming beings of my own school who cannot bear this sound, just like riding a horse but looking for the horse itself, because they do not realize that the emptiness of self-nature of all dharmas is the meaning of dependent origination. In some collections of works, it is said to be "relying on arising", but in some dharma texts it is said to be "arising". Surprise means: Generally speaking, it can be used for belittling, expecting, praising, etc., but here it is used for belittling, which means shame. This is similar to what is said in the Ornament for Clear Realization: "Other dharmas also exist, and the teacher also exists in what is to be known, whoever says to eliminate obstacles, I have a rare thought about that." The second part is: Although the supreme means of leading things to the realization of the state of no self-nature is dependent origination, the realists only cling to the name of dependent origination, and then they hold that things are established by self-nature. So, now these realists, for the unparalleled state where the noble ones are good at walking, what other means can be used to guide the good way of realizing the selflessness of things that the teacher pleases? That is to say, there is no other special way to guide. This is like medicine is a way to cure diseases, but it is not digested but causes diseases.