Tibetan
དྲའི་གང་ཟག་དེ་རྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བའི་གནས་ཉམ་ང་བའི་གཡང་དུ་ལྷུང་བ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མཐོང་བ་ན་ཞེས་ནའི་སྒྲ་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱི། ལ་ལར་ཅུང་ཟད་འདི་དང་མི་འདྲ་པའང་ཡོད་དོ། །རྗེའི་གསུང་འབུམ་དུ་བཅས་ལ་ཞེས་གནས་གཞིའི་སྒྲ་ཡོད་ལ། ཆོས་སྤྱོད་དུ་བཅས་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་ཤེ་ལ ས། གང་ལ་སྟོང་ཉིད་མི་རུང་པ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གོང་དུ་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན། སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་འདི་ལ་རྟེན་འབྱུང་གི་གནས་ལུགས་སམ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ནི་ལེགས་པར་བསྔགས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང་དེའང་བྱ་བྱེད་འཐད་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ལ་བསྔགས་ཚུལ་ནི། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་འདི་ཤེས་ནས། །ལས་དང་འབྲས་བུ་བསྟེན་པ་གང་། །ངོ་མཚར་བས་ཀྱང་འདི་ངོ་མཚར། །རྨད་བྱུང་བས་ཀྱང་འདི་རྨད་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མདོ་ལས་ཀྱང་། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་དེས་ནི་ཆོས་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནས་ལུགས་དེ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཉིད་ཀུན་དུ་སྟེ་ཐ་སྙད་དུ་གཏན་མེད་པར་ལྟ་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཡོད་པར་ལྟ་བས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་འབྱུང་གི་རིགས་པ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གསུངས་ཚུལ་དང་། རྒོལ་བས་གླགས་མི་རྙེད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལྟོས་ནས་གྲུབ་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་དུ་བསྟན་པ། རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་བསྟན་པ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ན་ཐོབ་བྱ་མྱང་འདས་སོགས་མི་རུང་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་གདགས་གཞི་ཆ་ཤས་ཚོགས་པ་ལ་བལྟོས་མེད་ཀྱི་ཆོས་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་གཞི་མ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེས་ན། རང་གི་ཆ་ཤས་སོགས་ལ་མ་བརྟེན་པར་རང་དབང་ངམ་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་ནི། རང་གི་ངོ་བོས་རང་དབང་དུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡིན་ན། མྱུ་གུ་དེ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ། རང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་དབང་ངམ་ངོ་བོས་གྲུབ་ན་བདེན་པར་གྲུབ་དགོས་ལ་བདེན་གྲུབ་ཡིན་ན། ལྟོས་མེད་དུ་གྲུབ་དགོས་པ་ལས་ལྟོས་མེད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་མྱུ་གུ་སོགས་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་སྟེ། གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་ཏོ། འདིར་བལྟོས་པ་ཞེས་འབྱུང་ཡང་། གསུང་འབུམ་ལ་ལར་བལྟོས་པར་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་བདེ་བར་མངོན་ཏེ། དེ་ལ་བལྟོས་པ་ཡིན་པར་འགལ་ཞེས་ཐོབ་བོ། འདི་ནི་རྩ་ཤེ་ལས། །རང་བཞིན་དག་ནི་བཅོས་མིན་དང་། །གཞན་ལ་བལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་མཚན་སྔར་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་མེད་པས་ན་སྟོན་པས་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་སྟོང་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ནི་འགའ་ཡང་མེད་པར་གསུངས་སོ། །གསུང་འབུམ་ལས་འདས་ཚིག་གི་དོན་དུ་གསུངས་ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱས་ཀྱི། ཆོས་སྤྱོད་འདིར་གསུང་ཞེས་པ་ལྟར་ན་གསུང་ངོ་ཞེས་ཐོབ་པས་འདྲ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །མ་གཏོགས་ཞེས་པ་ནི། དེར་མ་གཏོགས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཀྱང་། ལས་ཞེས་དགར་ཚིག་འབྱུང་བ་ནི། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མེད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྩ་ཤེ་ལས། གང་ཕྱིར་རྟེན་འབྱུང་མ་ཡིན་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བདེན་པར་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་དེ་ནི་ནམ་ཡང་ལྡོག་པ་མེད་པ་སྟེ་བསྒྱུར་མི་ནུས་པ་ཞིག་ཡོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི། དེའིི་ཚེ་བྱ་བྱེད་མི་འཐད་པར་མ་ཟད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ཡོད་ཅེས་ཁས་ལེན་དུའང་མི་རུང་ཞིང་། མཐར་འཛིན་ཀུན་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཀུན་ཀྱང་ལྡོག་པ་མེད་པར་སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །འདི་ཡང་བདེན་འཛིན་ནི་བདེན་པར་གྲུབ་ན་ནི་བསྒྱུར་མི་ནུས་པས་སྤོང་བར་ཡང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། མྱང་འདས་ཀྱང་ཐོབ་མི་ནུས་སོ་ཞེས་པའོ། །ལྡོག་པ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ལ། བཟློག་པ་མེད་པའི་ཚིག་འབྱུང་བ་ནི་དོན་འདྲའོ། །འདི་ནི་རྩ་ཤེ་ལས། རང་བཞིན་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་ནི། །ནམ་ཡང་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པའོ། །བདེན་པར་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་གོང་དུ་དྲངས་པ་ལྟར་བཅོས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། གཞན་ལ་བལྟོས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་པའི་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་ཚང་དགོས་ཏེ། ཞིབ་པར་ནི་རྩ་ཤེའི་འགྲེལ་པ་སོགས་དབུ་མའི་གཞུང་ཆེ་བ་ནས་ཤེས་དགོས་སོ། །ཚིགས་བཅད་འདི་ལྟ་བུ་ནི། གོ་རིམ་བཟློག་སྟེ་བཤད་ན་འཆད་བ དེ་ཡང་། གཞན་ལ་གོ་སླ་བའི་ཆེད་དུ་མཐར་ཆགས་སུ་བཤད་ཅིང་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གཉིས་
Chinese
因为您认为，如果有人持有断常二边的极端见解，那他就会堕入可怕的恶见深渊。这里之所以说“见”是因为有“那”的语气词。有些地方的说法稍有不同。在宗喀巴大师的文集中有“包括”这样的词，表示处所的语气。在《法行论》中也有“包括”这样的说法。正如《中观根本慧论》中所说：如果空性不成立，那么一切法都不可能成立。第三，因为上述的原因，导师您的教法中，见到缘起的规律或法性，是值得赞叹的。赞叹通达自性空以及在此基础上建立因果关系的方式是：圣者龙树菩萨说：通达诸法空性之后，还能如理取舍因果，这真是稀有中的稀有，奇妙中的奇妙。经典中也说：谁见缘起，谁就见法。然而，缘起的规律，并非是指完全否定缘起，认为在名言中也一无所有，或者认为其自性存在。只有通过正确理解缘起的道理，才能真正见到缘起。第二部分包括两点：阐述方式和驳斥他人观点使他人无懈可击。第一部分包括三点：阐述依赖性是缘起的含义；阐述因为是缘起，所以自性空；阐述如果自性成立，则无法获得涅槃等。第一点是：如果一个事物不依赖于其构成部分或集合，就像虚空中的花朵一样，因为其基础不存在。因此，没有任何事物不依赖于其组成部分而独立存在。如果像苗芽一样的事物，其自性是独立存在的，那么苗芽的产生依赖于其因和缘就是矛盾的。因为自性独立存在就意味着真实存在，而真实存在就必须是独立的，但事实上没有什么是独立的。因此，苗芽等事物不是自性成立的，而是依赖于其他事物而成立的。
English
Because you believe that if someone holds extreme views of permanence and annihilation, they will fall into the terrifying abyss of wrong views. Here, the reason for saying "see" is because there is the word "na" indicating emphasis. Some places have slightly different expressions. In the collected works of Je Tsongkhapa, there is the word "including," which indicates the location. In the "Compendium of Practices," there is also the saying "including." As it is said in the Root Wisdom Treatise: If emptiness is not possible, then everything is not possible. Third, because of the reasons mentioned above, seeing the principle of dependent origination or the nature of reality in the teachings of the Teacher is well praised. The way to praise understanding self-emptiness and also how actions and results are established is as follows: The Protector Nagarjuna said: Having understood that all phenomena are empty, and then engaging in actions and results, this is more wonderful than wonderful, more amazing than amazing. Also, in the sutras, it is said: Whoever sees dependent origination sees the Dharma. However, the principle of dependent origination is not seen by viewing dependent origination as completely non-existent in conventional terms, or by viewing it as inherently existent. It is necessary to see it through properly understanding the reasoning of dependent origination. The second part has two points: the manner of speaking and showing that opponents cannot find fault. The first part has three points: showing that dependence is the meaning of dependent origination; showing that because it is dependent origination, it is empty of inherent existence; showing that if it were inherently established, then Nirvana and other attainments would not be possible. The first point is: a phenomenon that does not depend on its basis of imputation, its parts, or its collection, is like a flower in the sky, because its basis is not established. Therefore, there is no phenomenon that is established independently without relying on its parts, etc. If something like a sprout were established independently by its own nature, then it would be contradictory for that sprout to depend on its causes and conditions. Because being established independently by its own nature means being truly established, and being truly established means it must be independent, but in fact, nothing is independent. Therefore, sprouts and other things are not established by their own nature, but are established in dependence on others.
Chinese
因此显示了“为了遮止”。这里出现“依赖”一词，但有些文集中出现“依赖于”，这显得更妥当，因为获得了“依赖于它是有矛盾的”。这是《根本慧论》中所说的意义：“自性实非造作，不依赖于他。”第二，因为之前所说的理由，除了依赖于生起之外，没有任何法存在。因为没有它，所以导师说，除了自性本空之外，没有任何法存在。如同文集中所说“以过去时的意义来说”，虽然按照此处的《法行》中所说的“说”字，应该获得“说”的意思，但还是稍微有些差别。所谓“除了”，虽然是“在那里除了”的意思，但是出现“从”这个区分词，意思是说没有比它更其他的法。如同《根本慧论》中所说：“何以故，非是缘起法，少法是有者，是故离空性，少法是有者。”第三，如果是真实成立的自性，那么它必须是永远不会改变，也就是无法转变的。如果诸法中有些是自性成立的，那么那时做与不做都不合理，而且涅槃，也就是获得解脱也是不被允许的。最终，执着二元的分别念戏论的一切，您，导师，也说了是不会改变的。这也是说，如果执着真实是真实成立的，那么因为无法转变，所以舍弃也是不合理的。涅槃也是无法获得的。对于“不会改变”的意思，出现“不可逆转”的词语，意思是一样的。这是《根本慧论》中所说的意义：“自性转变为他，任何时候都不会合理。”如果是真实成立的自性，那么如上所引，必须具备非造作、不依赖于他、不会转变为其他的三个特点。详细的需要从《根本慧论》的注释等中观的大论典中了解。像这样的偈颂，如果颠倒顺序来说，解释也……。那也是为了让别人容易理解，所以按顺序说，解释也会改变。二
English
Therefore, it is shown "in order to prevent." Here, the word "dependent" appears, but in some collections of writings, "dependent on" appears, which seems more appropriate, because it is obtained that "depending on it is contradictory." This is the meaning of what is said in the Root Wisdom Treatise: "Self-nature is not artificial, and does not depend on others." Second, because of the reasons mentioned earlier, there is no dharma that exists other than arising from dependence. Because there is no such thing, the teacher said that there is no dharma that exists other than being empty by nature. As it is said in the collection of writings, "in the sense of the past tense," although according to the word "say" in this Dharma Practice, the meaning of "say" should be obtained, there is still a slight difference. The so-called "except" means "except there," but the word "from" appears as a distinguishing term, meaning that there is no other dharma than it. As it is said in the Root Wisdom Treatise: "Why is it that there is no dharma that is not dependent arising? Therefore, there is no dharma that is not emptiness." Third, if it is a self-nature that is truly established, then it must be something that will never change, that is, cannot be transformed. If some of the dharmas are established by self-nature, then at that time, doing and not doing are not reasonable, and Nirvana, that is, obtaining liberation, is also not allowed. In the end, all the elaborations of clinging to dualistic conceptual thoughts, you, the teacher, also said that they will not change. This also means that if clinging to reality is truly established, then because it cannot be transformed, abandoning it is also unreasonable. Nirvana cannot be obtained either. For the meaning of "unchanging," the word "irreversible" appears, which means the same thing. This is the meaning of what is said in the Root Wisdom Treatise: "Self-nature changing to another is never reasonable." If it is a self-nature that is truly established, then as quoted above, it must have three characteristics: non-artificial, not dependent on others, and not changing to another. For details, it is necessary to learn from the commentaries on the Root Wisdom Treatise and other major treatises of Madhyamaka. If a verse like this is explained in reverse order, the explanation will also... That is also to make it easier for others to understand, so explaining in order will also change. Two