Tibetan
ན་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཚོར་བ་མེད། འདུ་ཤེས་མེད། འདུ་བྱེད་མེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་གཉིས་སྣང་མེད་པར་བསྟན་ལ། དེའི་ངོར་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་མེད་ཅིང་། རྣ་བ་མེད། སྣ་མེད། ལྕེ་མེད། ལུས་མེད། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེས་ཆེད་རྣམས་མེད་པ་སྟེ་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་གཉིས་སྣང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད། སྒྲ་མེད། དྲི་མེད། རོ་མེད། རེག་བྱ་མེད། ཆོས་མེད་པ་སྟེ། ཡུལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་གཉིས་སྣང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་ཁམས་མེད་པ་ནས། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་མེད་ཅེས་པའི་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྡུད་ཚིག་ཡིན་པས་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་བཞིའི་ཁམས་དང་བཅས་པའི་དབང་པོའི་ཁམས་དྲུག་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་ཏུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་ཡུལ་གྱི་ཁམས་དྲུག་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་གི་གཉིས་སྣང་ལྡོག་གོ །འདིར་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སྟོང་ཉིད་ལ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་མཉམ་བཞག་གི་གཟིགས་ངོར་མེད་པ་དང་། དེ་རྣམས་སྤྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་དང་། དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པའི་དཔྱད་བཟོད་དུ་མེད་པ་དང་། དེ་རྣམས་གྱི་ཐ་སྙད་བཏགས་དོན་བཙལ་ན་མི་རྙེད་པ་གང་ལ་སྦྱར་ཡང་གནད་གཅིག་ཏུ་འགྲོའོ། སྐབས་འདི་དག་ཏུ་དགག་བྱའི་ཁྱད་པར་དངོས་སུ་མ་སྦྱར་ཡང་། གོང་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་གསུངས་པའི་ཚེ་དགག་བྱ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་དངོས་སུ་སྦྱར་ཟིན་པ་ལ་དགོངས་ཤིང་། འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་གོ་ནུས་སོ། །ཡང་མ་རིག་པ་མེད་པ་ནས་རྒ་ཤི་མེད། རྒ་ཤི་ཟད་པའི་བར་དུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པས་གཟིགས་ངོ་དེར་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ལྡོག་གི་གཉིས་སྣང་མེད་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་མ་རིག་པ་མེད་པ་ནས་ཞེས་པའི་ནས་ནི་སྡུད་པའི་ཚིག་ཡིན་པས། དེ་དང་རྒ་ཤི་མེད་པའི་བར་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང་། རྒ་ཤི་ཟད་པའི་བར་དུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པས་ཐ་མ་བསྟན་པ་དང་བར་དུ་ཞེས་པས་དེར་མ་ཟད་མ་རིག་པ་ཟད་པ་དང་། འདུ་བྱེད་ཟད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། སྐྱེ་བ་ཟད་པ་དང་
Chinese
于何处施加，感受亦无，认识亦无，造作亦无，了别亦无，即是显示五蕴的二取不成立。于彼面前，眼之生处亦无，耳亦无，鼻亦无，舌亦无，身亦无，意之生处等亦无，即是能取之六生处的二取不成立。如是，色亦无，声亦无，香亦无，味亦无，触亦无，法亦无，即是所取之六生处的二取不成立。如是，从眼界无，到意界无，此处的“到”字是总括之词，因此，耳朵、鼻子、舌头、身体四界的连同，六根界，以及意之了别界之间也无的“之间”，色界，以及声香味触法界，即是所取之六界，以及眼之了别，和耳朵、鼻子、舌头、身体、意界，即是了别之六界的二取遣除。此处五蕴和十二生处和十八界，在如水入水般化为空性的等持之观境中不存在，并且，那些总的来说自性不存在，并且，不容许胜义观察的理智分析，并且，那些的名称假立之义，若寻则不可得，施加于任何处，要点皆相同。这些时候，虽然没有实际施加所破的差别，但是，上面说五蕴自性空的时候，已经实际施加了所破为自性，对此应知。并且，此处说了空性也能够理解。又，无无明乃至无老死，乃至老死灭尽也无，由此显示彼观境中缘起顺生和逆生的二取不成立。彼亦是，从无无明乃至的“乃至”是总括之词，因此，彼和无老死之间，包括造作和了别和名色和生处和触和感受和贪爱和取和有和生等烦恼方面的十二支，以及乃至老死灭尽也无，由此显示了最后，并且之间说了不仅是无明灭尽，造作灭尽，如是，生灭尽和
English
Where to apply it, there is no feeling, no perception, no formation, no consciousness, that is, the duality of the five aggregates is shown to be unfounded. In front of it, there is no eye-birth, no ear, no nose, no tongue, no body, and no mind-birth, that is, the duality of the six sense-fields of the object is unfounded. Likewise, there is no form, no sound, no smell, no taste, no touch, no dharma, that is, the duality of the six sense-fields of the object is unfounded. Likewise, from the absence of the eye element to the absence of the mind element, the word "to" here is a collective word, therefore, the six sense elements including the four elements of ear, nose, tongue, and body, and the interval of the mind's consciousness element is also absent, the interval of the form element, and the six elements of sound, smell, taste, touch, and dharma, that is, the six elements of the object, and the consciousness of the eye, and the elements of ear, nose, tongue, body, and mind, that is, the duality of the six elements of consciousness is eliminated. Here, the five aggregates, the twelve sense-fields, and the eighteen elements do not exist in the samadhi view that has become emptiness like water into water, and, in general, those do not exist by nature, and, do not allow the rational analysis of ultimate investigation, and, those names and meanings, if searched for, cannot be found, and wherever they are applied, the key points are the same. At these times, although the distinction of what is to be negated is not actually applied, it should be understood that when the five aggregates were said to be empty by nature above, the object to be negated was actually applied as nature. Moreover, it can also be understood by saying emptiness here. Furthermore, from no ignorance to no old age and death, to no extinction of old age and death, it shows that the duality of dependent origination and reverse origination is unfounded in that view. That is also, from no ignorance to the word "to" is a collective word, therefore, between that and no old age and death, including the twelve branches of afflictions such as formation, consciousness, name and form, sense-fields, touch, feeling, craving, grasping, existence, and birth, and to no extinction of old age and death, it shows the end, and between them it says not only the extinction of ignorance, the extinction of formation, likewise, the extinction of birth and
Tibetan
། རྒ་ཤི་ཟད་པའི་བར་གྱིས་རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་གཟིགས་ངོར་དེར་ལྡོག་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། ལམ་མེད་ཅེས་པས་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་དང་། འགོག་པའི་བདེན་པ་དང་། ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་མངོན་ཞེན་གཟིགས་ངོ་དེེ་མེད་དོ། ཡང་ལམ་མེད། ཡེ་ཤེས་མེད། ཐོབ་པ་མེད། མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པས་མཉམ་གཞག་དེའི་གཟིགས་ངོར་ཡུལ་ཅན་ལམ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་ཉིད་ཀྱི་གཉིས་སྣང་མེད་ལ། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡང་མེད་ཅིང་། ཐོབ་འགྱུར་དང་ཐོབ་བྱ་མ་ཡིན་པའི་མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་གཟིགས་ངོ་དེར་བླང་དོར་ལ་བདེན་ཞེན་ལྡོག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །ཕྱི་མ་འདི་དག་ལ་དོན་འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་འགའ་རེ་མཐོང་སྟེ་དོན་དུ་མི་འགལ་ཡང་། འདི་ཉིད་འཐད་པར་སེམས་སོ། །འོན་ཀྱང་རོང་ཊིཀ་པས་མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཡོད་པ་ལ་འཆད་པ་ནི་སྐབས་སུ་བབ་བར་མ་མཐོང་ངོ་། མདོར་ན་དེ་དག །སློབ་པ་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དོན་དམ་གཟིགས་པའི་གཟིགས་ངོར་གཟུགས་སོགས་ཀུན་རྫོབ་པའི་གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་། སྡུད་པ་ལས། གཟུགས་རྣམས་མི་མཐོང་ཚོར་བ་དག་ཀྱང་མི་མཐོང་ཞིང་། །འདུ་ཤེས་མཐོང་བ་མེད་ལ་སེམས་པ་མི་མཐོང་ཞིང་། །གང་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་དང་སེམས་ཡིད་མཐོང་མེད་པ། །འདི་ནི་ཆོས་མཐོང་ཡིན་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན། །ཞེས་དང་། གང་དག་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་སྤྲོས་མེད་དེ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་ཕྱིར། །དེ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་འདོད། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྩ་ཤེས་ལས། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཞི་བ་ལྷས་སྤྱོད་འཇུག་ལས། གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་དག །བློ་ཡི་མདུན་ན་མི་གནས་པ། །དེ་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས། །དམིགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཞི། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དང་དོན་འདྲའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་གཟིགས་ངོ་ན་གཟུགས་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་མི་འཆར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཚེ་གཉིས་སྣང་ནུབ་པའི་སྒོ་ནས་གཟིགས་པ་ཡིན་ལ། ཀུན
Chinese
直至老死穷尽，以十二缘起的显现，显示在那里回转。又同样以苦和集，灭和道没有来说明苦谛，集谛，灭谛，道谛，即四圣谛的显现都不存在。又说没有道，没有智慧，没有获得，也没有未获得，这是说在那禅定境界中，能取之路和智慧自身二取不成立，没有可获得的法，也没有可得和不可得的未获得，在那境界中显示了对取舍的真实执着回转之理。对于后面的这些，我看到有一些不同的解释方法，虽然在意义上并不矛盾，但我认为这个更合理。然而，荣提巴认为“也没有未获得”是指在世俗谛中存在获得，这样解释是不合时宜的。总之，这些是学道圣者的禅定智慧以胜义谛观察时，色等世俗谛的二取戏论全部寂灭之义。也就是说，《摄颂》中说：“诸色皆不见，诸受亦不见，诸想不见有，思惟亦不见，何者识与心，意等皆不见，如来说是法，此乃见法者。”又说：“何者彼乃无为法，无有戏论，此乃般若波罗蜜多之殊胜行。”以及《现观庄严论》中说：“以不识色等故，彼即立为不可思议。”还有龙树在《中论》中说：“以何因缘有关联，无灭无生。”等等，以及寂天在《入行论》中说：“何时实与非实，不立于心前，尔时无他相，无缘寂灭。”所说的意义相同。因此，圣者的禅定无分别智慧现量证悟空性时，在他们的境界中不会显现色等世俗谛的形象是有原因的，因为他们在现量证悟空性的时候，是通过二取消失的方式来观察的，一切。
English
Until the exhaustion of old age and death, it is shown that the manifestation of the twelve branches of dependent origination turns back there. Similarly, by saying that there is no suffering, no origin, no cessation, and no path, it is shown that the manifestations of the truth of suffering, the truth of origin, the truth of cessation, and the truth of the path, which are the four noble truths, do not exist. Furthermore, by saying that there is no path, no wisdom, no attainment, and no non-attainment, it is shown that in that meditative state, there is no duality of the object-possessing path and wisdom itself, and there is no dharma to be attained, and there is no non-attainment that is attainable or not attainable. In that state, it is shown how the clinging to truth in acceptance and rejection is reversed. Although I see some different ways of explaining these later points, they are not contradictory in meaning, but I think this one is more reasonable. However, Rongtikpa's explanation that "there is also no non-attainment" refers to the existence of attainment in conventional truth, which does not seem appropriate. In short, these are the meanings of the pacification of all the elaborations of the duality of form and other conventional truths in the state of the noble meditative wisdom seeing the ultimate truth. That is, the Collection says: "Forms are not seen, feelings are not seen, perceptions are not seen, thoughts are not seen, whatever consciousness and mind, intentions are not seen, the Thus Gone One taught this is the Dharma, this is the one who sees the Dharma." And: "Whatever that is unconditioned, without elaboration, this is the supreme practice of the Perfection of Wisdom." And the Ornament of Clear Realization says: "Because form and so on are not known, that is considered inconceivable." And Nagarjuna said in the Root Wisdom: "By whatever cause things are related, there is no cessation, no arising." And Shantideva said in the Way of the Bodhisattva: "When reality and unreality do not stand before the mind, then there is no other aspect, and it is completely pacified without an object." The meanings of these are the same. Therefore, there is a reason why the appearances of form and other conventional truths do not arise in the state of the noble meditative non-conceptual wisdom directly realizing emptiness, because when they directly realize emptiness, they see through the disappearance of duality, and all.