Tibetan
་ཐ་སྙད་དུ་ཚོར་བ་སོགས་བཞི་པོ་དེར་སྣང་ངོ་། །ཚོར་བ་སོགས་བཞི་ལས་དེ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་གཞན་མ་ཡིན། དེ་བཞིའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཚོར་བ་སོགས་བཞི་པོ་དེ་ངོ་བོ་གཞན་ནམ་ངོ་བོ་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ་ངོ་བོ་གཅིག་གོ་ཞེས་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཐོང་ལམ་ལ་སློབ་ཚུལ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། མཚན་ཉིད་མེད་པ། མ་སྐྱེས་པ། མ་འགག་པ། དྲི་མ་མེད་པ། དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་མེད་པ། བྲི་བ་མེད་པ། གང་བ་མེད་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཟབ་མོ་ཁྱད་པར་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བོས་ནས། སྔར་ཕུང་པོ་ལྔ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཡང་ཆོས་དེ་རྣམས་སུ་སྣང་ངོ་། །ཆོས་དེ་རྣམས་ལས་དེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་གཞན་མ་ཡིན། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཆོས་དེ་རྣམས་ངོ་བོ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་པ་དང་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པ་དང་། གཟུགས་སོགས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་སྐྱེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་དང་། དེ་རྣམས་སྐྱེས་མཐའ་འགག་པ་ཡང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་འགགས་པ་དང་། ཐར་འདོད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སྤང་བྱའི་དྲི་མ་འཁོར་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་ཡིན་ལ། བླང་བྱ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཐར་པ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་དོ་ཞེས་པས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་བྲི་པ་སྟེ་ཟད་བར་འགྱུར་བ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་གང་བ་སྟེ་རྫོགས་པར་འགྱུར་པའམ་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའོ་ཞེས་པས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་མེད་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས། གཟུགས་ནི་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས། གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། གང་ཡང་གནས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ཞེས་སོགས་དང་། འགྲེས་མོས་ཞུས་པ་ལས། སྲིང་མོ་སྐྱེ་བ་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་། ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། འདི་ལ་སྤྱིར་ཆོས་ཐམས་
Chinese
在名言中显现为感受等四者。感受等四者与这四者的自性空性并非异体。这四者的自性空性与感受等四者也非异体或异性，而是同体，应如是连接。第二，学习见道之法：舍利子，因此，一切法皆为空性，无相，不生，不灭，无垢，无离垢，无减，无增。此乃显示具足八种甚深差别。即是，呼唤舍利子后，如前所说五蕴自性为空，如是十二处和十八界的诸法也皆自性为空。虽然自性为空，然于诸法中显现。诸法与彼之自性空性并非异体。彼等之自性空性与诸法也非异体，应如是连接。因此，显示了解脱之门为空性。一切法之自相，如可为色等，以及共相，如无常和无我等，也皆无自相成立。色等有为法虽仅于名言中生起，然自性不生。彼等生已坏灭，也仅是名言，而非自性灭。希求解脱之士所应断除之垢染，轮回及其因，自性本无。所应取之离垢，寂灭之解脱，也自性本无。如是显示了解脱之门为无相。一切烦恼之品衰减，即趋于穷尽，也自性本无。一切清净之品增长，即趋于圆满或增长，也自性本无。如是认为显示了解脱之门为无愿。如《母经》所云：色从任何处亦不来，往任何处亦不去，亦无任何住处。等等。以及《胜解请问经》所云：姊妹，生从任何处亦不来。等等，多有宣说。于此，总的一切法
English
In conventional terms, the four, such as feeling, appear. The emptiness of the nature of these four is not different from the four, such as feeling. The emptiness of the nature of these four is not different in essence or different in nature from the four, such as feeling, but is of the same essence, and should be connected in this way. Secondly, the way to learn the path of seeing is: Shariputra, therefore, all dharmas are emptiness, without characteristics, unborn, unceasing, without defilement, without separation from defilement, without decrease, without increase. This shows that it possesses eight profound differences. That is, after calling Shariputra, as previously explained, the five aggregates are empty in nature, so all the dharmas of the twelve sources and the eighteen realms are also empty in nature. Although it is empty in nature, it appears in all dharmas. The emptiness of the nature of these dharmas is not different from the dharmas. The emptiness of the nature of these dharmas is not different from the dharmas, and should be connected in this way. Therefore, it shows that the door to liberation is emptiness. All dharmas, such as their own characteristics that can be formed into form, and common characteristics, such as impermanence and selflessness, are also not established by their own characteristics. Although conditioned dharmas such as form arise only in name, they are not born by nature. Their end of birth and cessation is also only a name, but not cessation by nature. The defilements to be abandoned by those who desire liberation, samsara and its causes, are inherently non-existent. The liberation from defilement to be attained, nirvana, is also inherently non-existent. Thus, it shows that the door to liberation is without characteristics. The side of all afflictions decreases, that is, tends to exhaustion, and is also inherently non-existent. The side of all purification increases, that is, tends to perfection or growth, and is also inherently non-existent. Thus, it is believed that the door to liberation is shown to be without aspiration. As the Mother Sutra says: Form does not come from anywhere, nor does it go anywhere, nor does it remain anywhere. And so on. And as the Interpretation of the Question of Resolution says: Sister, birth does not come from anywhere. And so on, there are many teachings. In this, all dharmas in general
Tibetan
ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ཚུལ་ཤེས་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་འདུས་བྱས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་པོར་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་ཤེས་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་ཤེས་ན་བར་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་མི་གནས་པ་དང་མཐར་རང་བཞིན་གྱིས་མི་འགགས་པ་སོགས་ཀྱང་ཤེས་ནུས་པས་བླང་དོར་གྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་ཙམ་མ་གཏོགས། དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཤེས་པར་ནུས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་མི་སྐྱེ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་དབང་གིས་ཡིན་ཏེ། མ་དྲོས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པར་མ་སྐྱེས་པར། །དེ་ཉིད་མཁྱེན་པ་མཆོག་གིས་གསུངས། །ཞེས་དང་། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས་དབུ་མ་འཇུག་པར་ཡང་། གང་ཕྱིར་དངོས་པོ་བརྟེན་ནས་རབ་འབྱུང་བ། །ཞེས་སོགས་དང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་། གང་གང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ། །དེ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞེས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་ཆ་ཤས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ན་གཞན་དབང་གིས་སམ་གཞན་ལ་རག་ལས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། རང་དབང་གིས་སམ་གཞན་ལ་བལྟོས་མེད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། འདི་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། །དེས་ན་བདག་གི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། འོན་ཀྱང་དོན་ཕྲ་བས་བློ་ཆུང་གིས་རྟོགས་དཀའོ། །གསུམ་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་སློབ་ཚུལ་ལ་གཉིས་སྒོམ་ལམ་ལ་ཇི་ལྟར་སློབ་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་བསླབས་པས་ཇི་ལྟར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད། ཞེས་པ་ནས། ཆོས་མེད་དོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། མིག་གི་ཁམས་མེད་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་མེད་ཅེས་པས་རྟེན་དབང་པོའི་ཁམས་དྲུག་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཚུལ་དངོས་སུ་བསྟན་ནས། དེ་གཉིས་ཀ་བསྡོམས་པས་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་ཁམས་དྲུག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཚུལ་འཕགས་པས། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བོས་ནས། གོང་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སློབ་པ་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟུགས་ངོ་ལ་སྟེ་གཟིགས་ངོར་གཟུགས་མེད། དེ་བཞི
Chinese
如果知道一切事物在自性上是空性的，那么尤其要知道由因缘和合而成的所有法，首先在自性上是不生的。如果知道在自性上是不生的，那么也能知道中间在自性上是不住的，以及最终在自性上是不灭的等等。因此，所有取舍的分别，除了名言之外，能够知道在胜义谛上是不存在的。自性不生的主要原因也是依靠因缘而生。如《未生怨经》中说：“凡从缘所生者，彼即非生。”龙树菩萨也在《六十正理论》中说：“从缘而生故，说为非生者，是彼胜者说。”圣天菩萨也在《入中论》中说：“以诸法皆从缘生故。”等等。宗喀巴大师也说：“何法依缘起，即说彼性空。”等等。也就是说，如果依靠因缘和合以及部分而产生，那就是由他力所致，或者说是依靠他者而产生的。而不是自力所致，或者是不依赖他者而产生的。因此，在自性上是空性的。如《四百论》中说：“此等皆无自主性，故无我之存在。”就是这个意思。然而，因为道理深奥，所以小智慧者难以理解。第三，修学道次第的方法分为二：如何修学道次第，以及如此修学后如何成佛。第一，舍利子，因此在空性中，色是不存在的。从“法不存在”之间，说明了十二处在自性上是空性的。从“眼界不存在”到“意界不存在”，说明了作为所依的六根界。以及“乃至意界亦无”说明了六识界在自性上是空性的。将两者加在一起，圣者直接显示了作为对境的六尘界在自性上是空性的。因此，圣者显示了十八界在自性上是空性的。也就是，呼唤舍利子，因为上述的理由，所以以现量证悟空性的圣者，在入定智慧的观照下，色是不存在的。就像那样。
English
If one knows that all things are empty in their own nature, then especially one should know that all phenomena that are compounded by causes and conditions are, first of all, unborn in their own nature. If one knows that they are unborn in their own nature, then one can also know that they are not abiding in their own nature in the middle, and that they are not ceasing in their own nature in the end, and so on. Therefore, all distinctions of what to take and what to abandon, except for mere terms, one can know that they do not exist in the ultimate sense. The main reason why things are unborn in their own nature is also because they arise dependent on causes and conditions. As it is said in the Sutra Requested by Ajatasatru: "Whatever arises from conditions is unborn." Nagarjuna also said in the Sixty Stanzas on Reasoning: "Because it arises dependently, it is said to be unborn; this was spoken by the supreme knower." Aryadeva also said in the Entering the Middle Way: "Because things arise dependently." And Je Tsongkhapa himself also said: "Whatever depends on conditions is empty of inherent existence." And so on. That is, if it arises dependent on causes and conditions and parts, then it arises due to the power of others or dependent on others. It does not arise due to its own power or independent of others. Therefore, it is empty of inherent existence. As it is said in the Four Hundred Stanzas: "These are all without self-control, therefore there is no self." That is the meaning. However, because the meaning is subtle, it is difficult for those with small minds to understand. Third, the way to train in the stages of the path is divided into two: how to train in the stages of the path, and how to attain Buddhahood after training in this way. First, Shariputra, therefore, in emptiness, form does not exist. From "phenomena do not exist" in between, it explains that the twelve sources are empty in their own nature. From "the eye realm does not exist" to "the mind realm does not exist," it explains the six sense faculties as the basis. And "even the mind realm does not exist" explains that the six consciousness realms are empty in their own nature. Adding the two together, the Noble One directly shows that the six object realms as the objects of perception are empty in their own nature. Therefore, the Noble One shows that the eighteen realms are empty in their own nature. That is, calling out to Shariputra, because of the reasons mentioned above, the Noble One who directly realizes emptiness, in the contemplation of the wisdom of meditative equipoise, form does not exist. Just like that.