Tibetan
་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་བར་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དག་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་ནས་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱས་པས་མཐོང་པ་པོ་སྒྲིབ་གཉིས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་དོན་གོ་བདེ་བར་བཤད་ན་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ཙམ་ཉིད་ནས་བདེན་པར་མེད་པ་ཡིན་གྱི་བདེན་གྲུབ་དེ་ཉིད་སྔར་ཡོད་ལུང་རིགས་སོགས་ཀྱིས་གསར་དུ་མེད་པར་བྱས་པ་མིན་ཅིང་། བདེན་སྟོང་དེ་ཡང་སྔར་མེད་གསར་དུ་ལུང་རིགས་སོགས་ཀྱིས་བཞག་པ་མ་ཡིན་པས། ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་སྔར་ཡོད་ལ་དེར་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིས་དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་བདེན་སྟོང་གཞི། དེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལམ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལྟ་བུ་འབྲས་བུ་དབུ་མར་བཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། དངོས་དང་། སྤངས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་གཉིས་། དང་པོ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེར་ནི། །ནས། བསྡུས་བ་དེ་འདིར་མཐོང་པའི་ལམ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་རེ་རེར་ནི་སྦྱིན་སོགས་དེ་དག་ཕན་ཚུན་བསྔགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཡིས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྩེ་སྦྱོར་ཡིན་ཏེ། མཐོང་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་དངོས་སུ་འཇོམ་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སེདྒེ་རྣམ་བསྒྱིངས་པའི། །ནས། ལུགས་མི་མཐུན་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། བཤད་ཟིན་པ་དེ་ནས་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོང་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཅན། རང་གི་སྤངས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་བྱེད་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། མཉམ་བཞག་ཏུ་སེདྒེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དུས་ཕྱིས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་མི་མཐུན་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སེདྒེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལས་ལངས་རྗེས་སུ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཀྱིས་རྒ་ཤི་འབྱུང་བའི་བར་ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་མཐུན་དང་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགགས་པ་ནས་སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགགས་པའི་བར་རྣམ་བྱང
Chinese
以智慧正确地观察，如实地见到正确的意义，并且反复串习，因此见到者将从二障中解脱。如果用容易理解的方式解释这个意义，那就是：一切法仅仅是假立的，并非真实存在，而这个真实存在并非先前就存在，而是通过理证等新产生的。同样，真实空性也不是先前不存在，而是通过理证等新设立的。因此，正确意义的实相是先前就存在的，在那里认识到它，就能获得解脱。因此，这显示了中观宗的基、道、果三者：色等是真实空性的基，证悟它的智慧是道，如自性身般的果被安立为中观。第三部分分为：正文和对断除的自在。第一部分是：布施等每一个，……，总集于此见道。之间所说。意思是：布施和戒律等的每一个自性，即布施等这些相互赞叹的，被一刹那间的苦法智忍所总集的，大乘见道无间道。此处是见道的顶加行，因为这是直接摧毁见断和所知障的大乘的真谛现观。第二部分是：从那之后，如狮子般威严的，……，了悟顺逆之理。之间所说。意思是：从已经说过的，安住在见道顶加行的菩萨，具有自在断除的特殊作用，即在入定中安住于如狮子般威严的三摩地，之后在出定时，了悟十二缘起的顺行和逆行之理的菩萨。原因在于，从如狮子般威严的三摩地解脱道中起来之后，从无明缘行到生缘老死之间，是烦恼方面的缘起顺行，以及无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭之间，是清净
English
It is through wisdom that one correctly observes, seeing the correct meaning as it is, and by repeatedly familiarizing oneself with it, the seer will be liberated from the two obscurations. If we explain this meaning in an easy-to-understand way, it is like this: all phenomena are merely imputed and not truly existent, and this true existence is not something that previously existed and was newly created through reasoning, etc. Similarly, true emptiness is not something that previously did not exist and was newly established through reasoning, etc. Therefore, the reality of the correct meaning is something that previously existed, and by recognizing it there, one can attain liberation. Thus, this shows the three aspects of the Madhyamaka school: the basis, path, and result. Form, etc., are the basis of true emptiness, the wisdom that realizes it is the path, and the result, like the Svabhavikakaya, is established as Madhyamaka. The third part is divided into: the main text and the freedom over abandonment. The first part is: Giving, etc., each one, ... , is collected here in the path of seeing. What is said in between. The meaning is: each nature of giving and discipline, etc., that is, giving, etc., those that mutually praise each other, are collected by the forbearance of the knowledge of suffering dharma in a single moment, the uninterrupted path of the Mahayana path of seeing. Here is the peak practice of the path of seeing, because it is the direct realization of the truth of the Mahayana that directly destroys the obscurations of seeing and knowing. The second part is: From then on, like a lion in full extension, ... , understands the consistent and inconsistent principles. What is said in between. The meaning is: from what has been said, the bodhisattva who abides in the peak practice of the path of seeing has a special function of freely abandoning, that is, in meditative equipoise, he abides in the samadhi of being like a lion in full extension, and later, in the post-meditation state, he understands the bodhisattva who understands the consistent and inconsistent principles of the twelve links of dependent origination. The reason is that after arising from the samadhi liberation path of being like a lion in full extension, from ignorance as a condition for action to birth as a condition for aging and death, it is the consistent dependent origination of the afflicted side, and from the cessation of ignorance to the cessation of action, and even the cessation of birth to the cessation of aging and death, it is the purified.
Tibetan
་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་མཐུན་དང་། ཡང་རྒ་ཤི་སྐྱེ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ནས་འདུ་བྱེད་མ་རིག་པ་ལས་འབྱུང་བའི་བར་ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་མི་མཐུན་དང་། རྒ་ཤི་འགགས་པས་མ་རིག་པ་འགགས་པའི་བར་རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་མི་མཐུན་དུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་བཤད་པ་ལ། གཉེན་པོ་སྒོམ་ལམ། སྤང་བྱ་རྟོག་པ། དེ་སྤངས་པའི་ཕན་ཡོན་གསུམ། དང་པོ་ནི། འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །ནས། འགོག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲར་འགྲོ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། ས་བརྒྱད་པ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སེདྒེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྙོམས་འཇུག་ཆོས་ཅན་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཐོད་རྒལ་གྱི་དངོས་གཞི་དངོས་འགྲོ་འགོག་པ་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་པོའི་བར་དག་ཏུ། གང་ཡང་མ་བཅུག་པར་ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་མི་མཐུན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡར་སོང་ཞིང་མར་འོངས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མངོན་རྟོགས་མདོར་བཤད་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་བརྒྱད་པ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཉམ་བཞག་མ་ཡིན་པའི་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་ལས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ས་མཚམས་གཟུང་སྟེ་བར་ལ་འདོད་སེམས་སྤེལ་བའི་སྙོམས་འཇུག་དེ་ཆོས་ཅན། ཐོད་རྒལ་དུ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དངོས་གཞི་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་སེདྒེ་རྣམ་བསྒྱིངས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་དང་པོར་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག །དེ་ལས་ལངས་ནས་འདོད་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད། དེ་ནས་འགོག་པ་གཅིག་པུ་བརྒལ་ནས་སྲིད་རྩེ་དང་། དེ་ནས་འདོད་སེམས། དེ་ནས་འགོག་པ་དང་སྲིད་རྩེ་གཉིས་བརྒལ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་དང་། དེ་ནས་ཡང་འདོད་སེམས། དེ་ལྟར་དེ་གསུམ་བརྒལ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང་། དེ་ནས་འདོད་སེམས། དེ་ལྟར་བཞི་བརྒལ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང་། ཡང་འདོད་སེམས། དེ་ལྟར་ལྔ་བརྒལ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་། ཡང་འདོད་སེམས། དེ་ལྟར་དྲུག་བརྒལ་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་། ཡང་འདོད་སེམས། དེ་ལྟར་བདུན་བརྒལ་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་། ཡང་འདོད་སེམས། དེ་ལྟར་བརྒྱད་བརྒལ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་། དེ་ལས་ལངས་ནས་འདོད་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཆོས་ཅན། སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་རང་བཞིན་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་འཇུག་ཞེས་བྱ་སྟེ། འགོག་པ་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུའི་བར་དུ་འདོད་སེམས་སྤེལ་ཏེ། སྤེལ་གཞི་དང་སྤེལ་ཆོས་
Chinese
顺势方面的缘起合乎规律，以及从老死到生，从行到无明之间，烦恼方面的缘起不合规律，老死灭尽到无明灭尽之间，清净方面的缘起不合规律，因为要这样去理解。第三，关于修道顶加行，有对治修道，所断分别，断除彼之利益三种。第一是：‘与灭尽定相合之九定中，至灭尽之间不相同。’这样说到。意思是：第八地者相续中的狮子奋迅三摩地的等持，法性是顿超的加行。顿超的真实基础是，真实进入与灭尽定相合的九定之间，任何也不放入，以合乎规律和不合规律两种方式，向上行又向下行，而进入等持的现观简略宣说就是这样。第八地者相续中的非等持，属于欲界的以业所摄的识，以地界限来摄持，中间生起欲心的等持，此法性是顿超中进入等持的真实基础。加行是先发出狮子奋迅，首先进入灭尽定，从彼中起来后，使欲心现前。然后单独超越灭尽定到达有顶，然后是欲心，然后超越灭尽定和有顶二者到达无所有，然后又是欲心，这样超越三者到达识无边处，然后是欲心，这样超越四者到达空无边处，又是欲心，这样超越五者到达四禅，又是欲心，这样超越六者到达三禅，又是欲心，这样超越七者到达二禅，又是欲心，这样超越八者进入初禅，从彼中起来后，使欲心现前的，是大乘的修道。像那样的顿超的等持，法性是修道顶加行的自性，叫做顿超的等持。在与灭尽定相合的九定之间生起欲心，生起的基础和生起的法
English
The dependent arising in accordance with the proper order, and also from aging and death arising from birth, from actions arising from ignorance, the dependent arising in the aspect of afflictions is not in accordance with the proper order, and from the cessation of aging and death to the cessation of ignorance, the dependent arising in the aspect of purification is not in accordance with the proper order, because that is how it should be understood. Third, regarding the explanation of the peak practice of the path of meditation, there are three aspects: the antidote, the path of meditation; the object to be abandoned, conceptualization; and the benefit of abandoning it. The first is: 'In the nine samadhis that include cessation, up to cessation, they go differently.' This is what is said. The meaning is: The samadhi of the lion's leap samadhi in the continuum of the eighth bhumi being, the nature of which is the practice of sudden transcendence. The actual basis of sudden transcendence is that the actual entry is between the nine samadhis that include cessation, without putting anything in between, going up and down in two ways, in accordance with the proper order and not in accordance with the proper order, and the concise explanation of the direct realization of entering into samadhi is like that. The non-samadhi in the continuum of the eighth bhumi being, which belongs to the desire realm and is included in karma, is the samadhi that takes the boundary of the earth and generates desire in between. This nature is the actual basis of entering into samadhi in sudden transcendence. The practice is to first send out the lion's leap, first enter into cessation, and after rising from that, manifest desire. Then, transcending cessation alone, reach the peak of existence, then desire, then transcending cessation and the peak of existence, reach nothingness, then again desire. In this way, transcending these three, reach infinite consciousness, then desire. In this way, transcending four, reach infinite space, then again desire. In this way, transcending five, reach the fourth dhyana, then again desire. In this way, transcending six, reach the third dhyana, then again desire. In this way, transcending seven, reach the second dhyana, then again desire. In this way, transcending eight, enter into the first dhyana, and after rising from that, manifest desire, which is the Mahayana path of meditation. Such a samadhi of sudden transcendence, the nature of which is the peak practice of the path of meditation, is called the samadhi of sudden transcendence. Between the nine samadhis that include cessation, desire arises, the basis of arising and the dharma of arising.