Tibetan
སྐབས་ལྔ་བ་དྲུག་པ་བདུན་པ་གསུམ་གྱི་ཊཱིཀྐ་མཐོང་བ་དོན་ཡོད། སྐབས་ལྔ་བ་དྲུག་པ་བདུན་པ་གསུམ་གྱི་ཊཱིཀྐ་མཐོང་བ་དོན་ཡོད། སྐབས་ལྔ་བ་དྲུག་པ་བདུན་པ་གསུམ་གྱི་ཊཱིཀྐ་མཐོང་བ་དོན་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཉིས་པ་རྩེ་སྦྱོར་བཤད་པ་ལ། རྒྱུ་མཚན་དང་། གཞུང་དོན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་བཤད་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་རྩེ་སྦྱོར་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་གོམས་པ་དབང་བསྒྱུར་མ་ཐོབ་པའི་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཐོབ་པའི་རྩེ་སྦྱོར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་འགྲེལ་པ་ལས། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟོགས་པ་འབྱུང་བས། ཞེས་པ་ནས། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་སྦྱོར། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། བཞི་ལས། དང་པོ་དྲོད་ནི། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཞེས་པ་ནས། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། གཉིས་པ་རྩེ་མོ་ནི། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་སྙེད། །ཞེས་པ་ནས། རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། གསུམ་པ་བཟོད་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནས། བརྟན་པ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པའི་བར་གསུངས། བཞི་པ་ཆོས་མཆོག་ནི། གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་དག་དང་། །ནས། ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དང་པོའི་དོན་ནི། དྲོད་རྗེས་ཐོབ་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་དབང་རྣོན་ཆོས་ཅན། དྲོད་རྩེ་སྦྱོར་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ཉིན་པར་མ་ཟད་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན་བདེན་སྟོང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩེ་མོར་བྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ཐོབ་པའི་རྟགས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་མདོ་ལས་བཞེད་པ་སྟེ་བཤད་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་དབང་རྣོན་ཆོས་ཅན། རྩེ་མོའི་རྩེ་སྦྱོར་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་གསུམ་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་གྱི་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་དུ་ནི་དཔེར་མཛད་ནས་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བརྟན་པའི་རྩེ་སྦྱོར་ཞེས་པ་ནི་ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གཞི་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ཐོབ་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ངེས་འབྱེད་ཆ་འཐུན་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མདོ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་ཡོང་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་དང་པོ་དག་དང་སྟོང་གཉིས་པ་དང་སྟོང་གསུམ་གྱི་ས་དག་སྲང་གྲངས་གྱིས་གཞལ་པ་དང་ཆུ་སྐྲ་རྩེས་གཞལ་ནུས་པ་དཔེར་མཛད་ནས། དེ་བས་ཀྱང་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཚོན་ཏེ་བསྟན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ངེས་ཆ་བཞི་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲོད་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་རྟགས་བཅུ་གཉིས་ཡོད་དེ། རྨི་ལམ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་རྨི་ལམ་ཅི་འདྲ་དེ་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་དང་། རྨི་ལམ་དུ་དམན་པའི་ལམ་ལ་དགའ་བ་མི་བསྐྱེད་པ་དང་། རྨི་ལམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་བཅས་མཐོང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་མཐོང་བ་དང་། དེས་ཆོས་སྟོན་པ་མཐོང་བ་དང་། ངན་སོང་མཐོང་ནས་སྤོང་པའི་སྨོན་པ་བྱེད་པ་དང་། རྨི་སད་གང་རུང་ལ་གྲོང་ཁྱེར་སོགས་མེས་འཚིག་པ་མཐོང་ནས་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་དེ་དག་ཞི་བར་བྱེད་ནུས་པ་དང་། རྨི་སད་གང་རུང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་གཞན་མི་མ་ཡིན་གྱིས་ཟིན་པ་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པས་ཞི་ནུས་པ་དང་། བདུད་ལས་ཤེས་ནས་དེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང་། ཤེར་ཕྱིན་ལ་སློབ་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་པར་མི་ཞེན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་དང་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྩེ་མོའི་རྟགས་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་དང་མཉ མ་པའི་སངས་རྒྱས་མཚོན་པའི་བསོད་ནམས་ལས་ལྷག་པ་ཐོབ་པ་དང་། དེ་གོང་དུ་འཕེལ་བས་ཤེར་ཕྱིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་། སྟོང་ཉིད་ལ་མི་སྐྲག་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པ་དང་། དགེ་བ་བཅུ་དང་བསམ་གཏ
Chinese
《第五、第六、第七品之释疏——见即有义》。 《第五、第六、第七品之释疏——见即有义》。 《第五、第六、第七品之释疏——见即有义》存在。顶礼一切佛陀和菩萨！第二，解释顶加行，分为原因和论义解释两部分。第一部分是：所知法，有法。在解释完圆满次第之后，有解释顶加行的原因，因为依靠修习尚未获得三智之相的圆满次第，会生起获得它的顶加行。原因是，就像经疏中说的那样：“由于获得圆满证悟一切相，生起达到极致的证悟……”，直到“顶峰的证悟”。第二部分分为四种：加行道顶加行、见道、修道、无间顶加行。第一部分分为四种。第一种是暖位：“即使在梦中，一切法……”直到“认为有十二种相”。第二种是顶位：“赡部洲的众生……”直到“是十六种增长的自性”。第三种是忍位：“一切智的三种法……”直到“显称为坚固”。第四种是世第一法：“四大洲和空性……”直到“是完全宣说的等持”。第一种的意义是：安住于暖位后得位的具利根菩萨，是有法，是获得暖位顶加行的，因为凭借修习的力量，不仅在白天，即使在梦中，也能像梦中一样看待一切法皆是真实现空，并且具有获得顶峰加行的十二种相的征兆，因为是具有这些功德的菩萨。第二，安住于加行道顶位的具利根菩萨，是有法，是获得顶位顶加行的，因为经中以赡部洲的众生等三千世界的有情数量来比喻供养佛陀的功德等多种方式，是具有十六种福德增长自性的。
English
The commentary on the Fifth, Sixth, and Seventh Chapters—Seeing is Meaningful. The commentary on the Fifth, Sixth, and Seventh Chapters—Seeing is Meaningful. The commentary on the Fifth, Sixth, and Seventh Chapters—Seeing is Meaningful exists. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Second, explaining the peak practice, there are two parts: the reason and the explanation of the meaning of the text. The first part is: Knowable phenomena, have the property. After explaining the complete practice, there is a reason to explain the peak practice, because relying on the practice of the complete practice without gaining mastery over the aspects of the three knowledges, the peak practice that obtains it arises. The reason is, as it is said in the commentary: "Because of obtaining the complete realization of all aspects, the realization that reaches the ultimate peak arises...", until "the peak realization." The second part is divided into four: the path of joining, the peak practice; the path of seeing; the path of meditation; and the uninterrupted peak practice. The first part has four. The first is the heat stage: "Even in dreams, all phenomena..." until "They are considered to have twelve aspects." The second is the peak stage: "The beings of Jambudvipa..." until "It is the nature of sixteenfold increase." The third is the forbearance stage: "The three omniscient dharmas..." until "It is manifestly called steadfastness." The fourth is the supreme mundane dharma: "The four continents and emptiness..." until "It is the completely proclaimed samadhi." The meaning of the first is: A sharp-witted Bodhisattva abiding in the subsequent attainment of the heat stage, has the property, is one who has obtained the peak practice of the heat stage, because by the power of meditation, not only during the day but even in dreams, all phenomena are seen as dreamlike, truly empty, and has the twelve signs of obtaining the peak practice, because it is a Bodhisattva possessing these qualities. Second, a sharp-witted Bodhisattva abiding in the peak of the path of joining, has the property, is one who has obtained the peak practice of the peak stage, because the sutra uses the number of sentient beings in Jambudvipa and the three thousand worlds as an example of the merit of offering to the Buddhas, etc., and is the nature of sixteenfold increase of merit.
Chinese
因为是教导的菩萨。第三，大乘的加行道忍位，你被称为坚固的顶加行，这是因为《母经》中明显宣说的缘故。因为获得了基智等一切智的三种法的证悟种类圆满无上，并且获得了利益有情永不舍弃的大乘决择分第三位。第四，大乘的加行道最胜法的殊胜等持，你从经中被宣扬为等持，例如以四大洲和第一个千世界、第二个千世界和第三个千世界的土地可以用秤量，用水和毛发尖端测量来作比喻。因此，比这更多的是，生起最初发心，进入修行，不退转，一生补处的菩萨的善根，以随喜的众多福德来表示，因为这是大乘决择分的第四位。暖位顶加行的标志有十二个：梦中见到一切法无实，如梦一般；梦中不生起对低劣道的欢喜；梦中见到如来及其眷属；同样，见到佛陀示现神变；见到佛陀说法；见到恶趣后发起断除的愿望；无论梦醒，见到城市等被火焚烧，能以真实的加持使之寂灭；无论梦醒之时，其他众生被非人所附，能以说真实语的力量使之寂灭；认识到是魔，依止能以威力压制魔的善知识；学习般若波罗蜜多；不执著一切法为真实；获得接近佛地的智慧，共有十二个。顶位的标志有十六个：获得超过三千大千世界众生数量的佛陀所代表的福德；并且由于它不断增长，因此不离于作意般若波罗蜜多；获得不畏惧空性的忍耐；不执著于证得菩提之道的胜义谛；十善业和禅
English
Because it is a teaching bodhisattva. Third, the forbearance of the Mahayana application path, you are called the firm peak application, which is because it is clearly stated in the Mother Sutra. Because it has obtained the complete and unsurpassed realization of the three dharmas of omniscience such as the base knowledge, and has obtained the third part of the Mahayana decisive division that benefits sentient beings without ever abandoning them. Fourth, the special samadhi of the most victorious dharma of the Mahayana application path, you are proclaimed as samadhi from the sutra, for example, the lands of the four continents and the first thousand worlds, the second thousand worlds, and the third thousand worlds can be measured by scales, and water and hair tips can be used as metaphors for measurement. Therefore, even more than this, the merit of the bodhisattva who generates the initial mind, enters practice, does not regress, and is a one-life substitute is expressed by the numerous merits of rejoicing, because this is the fourth part of the Mahayana decisive division. There are twelve signs of the warm peak application: seeing all dharmas as unreal in dreams, like a dream; not generating joy in inferior paths in dreams; seeing the Tathagata and his retinue in dreams; similarly, seeing the Buddha perform miracles; seeing him teach the Dharma; seeing the evil realms and making vows to abandon them; whether dreaming or waking, seeing cities etc. burned by fire, being able to pacify them with true blessings; whether dreaming or waking, when other beings are possessed by non-humans, being able to pacify them by speaking the power of truth; recognizing that it is a demon, relying on a virtuous friend who can suppress the demon with power; studying the Prajnaparamita; not clinging to all dharmas as real; obtaining the wisdom that is close to the Buddha-land, there are twelve in total. There are sixteen signs of the peak position: obtaining more merit than that represented by the number of Buddhas equal to the number of beings in the three thousand great thousand worlds; and because it continues to grow, it is inseparable from attending to the Prajnaparamita; obtaining the patience of not fearing emptiness; not clinging to the ultimate truth of the path to attain enlightenment; ten virtuous deeds and meditation