Tibetan
ན་གཟུགས་མེད་ལ་སྙོམ་པར་འཇུག་པ་དང་། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་འོངས་ནས་སྲུང་བ་དང་། བདུད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས་པ་དང་། བྱང་སེམས་དང་གྲོགས་གཅིག་པར་བསླབ་པ་སྟེ་ཕྱིའི་རྟགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བརྒྱད་དང་། ཉན་རང་ཡིད་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནུས་ལྡན་འགྲུབ་པ་དང་། ཕྱིན་དྲུག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་སོགས་ཆེར་མི་སྐྱེ་བ་དང་། ཆོས་རྣམས་ལ་བདེན་ཞེན་ཅི་རིགས་མི་སྐྱེ་བ་དང་། ཤེར་ཕྱིན་གྱིས་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སློབ་ཚུལ་ཤེས་པ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མཐུས་རྫོགས་བྱང་ལ་ཉེ་བ་ཐོབ་པ་སྟེ་ནང་གི་རྟགས་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཟོད་པའི་རྟགས་ཡོད་དེ། གཞན་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་ནུས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། བསྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྟན་པོ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་མཆོག་རྩེ་སྦྱོར་ཐོབ་པའི་རྟགས་ཡོད་དེ། མདོ་ལས་བསོད་ནམས་མང་པོ་འབྱུང་བས་མཚོན་ཏེ་བསྟན་པ་དེ་ལྟ་བུས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་བཤད་པ་ལ། སྤང་བྱ་རྟོགས་པ་དང་། གཉེན་པོ་རྩེ་སྦྱོར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། གཟུང་རྟོག་དང་། འཛིན་རྟོག་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལ། །ནས། མིན་པའི་བདག་ཉིད་དག་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་གྱི་སྤང་བྱ་འཇུག་པ་གཟུང་རྟོག་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཆོས་ཅན། སོ་སོར་དགུ་དགུའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ཞེན་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འཕགས་དབྱེ་བས། །ནས། ངོ་བོས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་རྟེན་དབྱེ་བས་སེམས་ཅན་རྫས་ཡོད་དང་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པར་བདེན་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཛིན་པ་དག་ཏུ་འདོད་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། སོ་སོར་དགུའི་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་དེ། དམིགས་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་འབྱེད
Chinese
而且安住于无色界，欲界和色界的天神前来守护，能以威力压制魔军，学习与菩萨成为道友，这是八种主要的外在征相。精通于远离声闻和缘觉作意之方便，成为殊胜的佛陀种姓，成就获得佛果之具有能力的因，悭吝等违品不增长，对诸法不生起任何实执，了知以般若波罗蜜多修学六度之方式，获得圆满的三乘证悟之族类，以般若波罗蜜多的威力获得接近圆满菩提之果位，这是八种内在的征相，总共有十六种征相。具有安忍的征相，因为具有能成办他利之方便的大悲心，以及以修所生慧证悟空性之方便的智慧之坚定证悟。具有获得殊胜之法顶加行之征相，如经中所说，以能生出众多福德等来表示，应当以如是教法来了解。第二，宣说见道顶加行，其中有当断之法之证悟，以及对治顶加行之宣说两种。初者，有略说和广说两种。初者，有能取分别和所取分别两种，初者是：从“入与还灭中”到“知非自性”。所说的意思是：大乘见道之当断法，能取之分别和在还灭中对所取之分别两种，法性，应当了知各自具有九种自性，因为就所缘境而言是如此存在的。这些法性，应当了知不是如实执持境之自性，因为对于自己所执著的境，颠倒错乱。第二是：从“异生圣者别”到“自性空性相”。所说的意思是：以异生和圣者的所依之差别，将有实之有情和假立之士夫执为真实存在的分别念，那些被认为是执著的法性，被认为是各自具有九种自性，因为就所缘境而言是如此区分的。
English
Moreover, abiding in the formless realm, gods of the desire and form realms come to protect, able to subdue the armies of demons with power, learning to become spiritual friends with Bodhisattvas, these are the eight main external signs. Being skilled in the means of abandoning the intentions of Hearers and Solitary Realizers, becoming a distinguished Buddha lineage, accomplishing the cause capable of attaining Buddhahood, not greatly increasing opposing factors such as stinginess, not generating any kind of clinging to reality in phenomena, knowing the way to train in the six perfections through the Prajnaparamita, obtaining the complete lineage of the three vehicles' realizations, obtaining nearness to perfect enlightenment through the power of the Prajnaparamita, these are the eight internal signs, making a total of sixteen signs. There is the sign of patience, because of the great compassion that is seized by the means of being able to accomplish the benefit of others, and the firm realization of the wisdom that is the means of realizing emptiness through wisdom born of meditation. There is the sign of having obtained the supreme Dharma, the peak practice, as indicated by the sutra that many merits arise, and it should be understood by such teachings. Secondly, explaining the peak practice of the path of seeing, there are two aspects: the realization of what is to be abandoned, and the explanation of the antidote peak practice. The former has two aspects: a brief explanation and a detailed explanation. The former has two aspects: grasping at the apprehended and grasping at the apprehender. The first is: from "entering and returning" to "knowing the non-self-nature." The meaning is: the Dharma to be abandoned on the Mahayana path of seeing, the two types of grasping at the apprehended and grasping at the apprehender in cessation, the Dharmata, should be known to each have nine natures, because they exist in that way in terms of the object of focus. These Dharmata, should be known not to hold the nature of the object as it is, because they are confused and mistaken about the object they are attached to. The second is: from "distinguishing ordinary beings and noble ones" to "the characteristic of emptiness of self-nature." The meaning is: due to the difference in the basis of ordinary beings and noble ones, the conceptual thoughts that grasp sentient beings as substantially existent and persons as nominally existent as truly existing, those Dharmata that are considered to be grasping, are considered to each have nine natures, because they are distinguished in that way in terms of the object of focus.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར། རྟོག་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། གནས་ཚོད་དང་མཐུན་པར་ཡུལ་གང་གིས་འཛིན་པར་འདོད་པ་མི་རིགས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གལ་ཏེ་འམ་གང་གི་ཕྱིར་ན་གཟུང་བའི་དོན་དེ་བཞིན་མེད་པའི་ལོག་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་རྟོག་པ་དེ་དག་རང་གི་ཇི་ལྟར་འཛིན་པ་ཡི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྒྱས་བར་བཤད་པ་ལ། གཟུང་རྟོག་དང་། འཛིན་རྟོག་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། གཟུང་རྟོག་འཛིན་རྟོག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་རིགས་དང་ནི། །ནས། རྣམ་རྟོག་དེ་ནི་རྣམ་དགུར་འདོད། །ཅེས་པའི་བར་གསུངས་། དོན་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་དགུར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་འཇུག་བྱ་སྤྱིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་འཇུག་བྱར་བདེན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་བྱེ་བྲག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ངེས་པ་དང་། བྱང་ཆེན་ཀྱི་ལམ་ནི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང་། བློའི་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་བ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་ནུས་ཤིང་གཉེན་པོ་སྐྱེ་བ་དང་། རང་གི་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་དང་། གཞན་ཀྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་དང་། གཞན་དོན་དེའི་ནི་ལས་སུ་བྱ་བ་དང་། དེའི་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་ནས་འཇུག་བྱར་བདེན་པར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དང་དགུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྲིད་དང་ཞི་བར་ལྟུང་པའི་ཕྱིར། ནས། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཡིད་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། ཤེས་སྒྲིབ་ལྡོག་པ་གཟུང་རྟོག་ཞེས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཏེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ལ་འབྱུང་བ་དམན་པའི་ལམ་ལ་ལྟོས་པའི་ལྡོག་བྱར་བདེན་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་འདི་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་དེ། སྲིད་པ་དང་ཞི་བར་ལྟུང་པའི་ཕྱིར་ན་ཐེག་ཆེན་ལས་རྟོག་པ་དམན་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་ལྡོག་བྱར་བདེན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་། གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་བ་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཐར་པར་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཆེན་པོ་གསུམ་ལས་ལོག་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་། སྤང་པ་ཉི་ཚེ་བའི་ལམ་ལ་དམིགས་པ་དང་རྟོགས་པ་མཐོ་དམན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དང་། ཞི་མཐའ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང་དེར་འཇུག་པ་ལ་རྨོངས་པའི་ལམ་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཞི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་རྣམ་མཁྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ད
Chinese
的原因。这些分别念，作为所立宗，不应理于与处境相符的任何对境的执著，理由是，如果或因为所执著的意义并不存在，是颠倒识的缘故。因此，这些分别念具有以空性为特征的自性，即它们所执著的方式。第二，广说部分，分为所取分别念和能取分别念两种。第一种，在所取分别念和能取分别念两种中，第一种，从“自性与种姓等”到“彼分别念立为九种”之间进行了阐述。意思是，菩萨的入行方面的所依之分别念，作为所立宗，被认为是九种，即缘于菩萨的入行总的自性而执著入行为真实，同样地，结合起来，缘于个别佛的种姓决定，以及大菩提道如实成就，以及智慧的对境不颠倒，能够摧毁不顺品且生起对治品，以及自己的证悟达到究竟，以及能够成办他利，以及他利的事业，以及缘于其事业的果而执著入行为真实的分别念等九种。第二种，从“堕入有寂故”到“声闻等意所生”之间进行了阐述。意思是，遮止所知障的所取分别念方面的所依，即声闻等意所生的下劣道，相对于所遮止而执著为真实的分别念，作为所立宗，具有九种自性，即因为堕入有寂的缘故，缘于比大乘更低劣的分别念而执著遮止为真实，同样地，缘于不以特殊道来完全摄持，以及缘于成办他利的道的相不圆满，以及缘于依靠他缘而获得解脱，以及缘于偏离三大事业，以及缘于仅是部分断除的道，以及缘于证悟高低各异，以及缘于未现证寂灭而安住于大乘道并入行其中感到困惑的道，以及缘于现证寂灭之后，称之为前往一切智
English
reason. These conceptualizations, as the subject of the proposition, should not be reasonably considered as clinging to any object that is in accordance with the situation, because, if or because the meaning of what is clung to does not exist, it is a reversed consciousness. Therefore, these conceptualizations have the characteristic of being empty of their own nature, that is, the way they cling to it. Second, the detailed explanation is divided into two types: the apprehended conceptualization and the apprehender conceptualization. The first type, among the two types of apprehended conceptualization and apprehender conceptualization, the first type, from "self-nature and lineage, etc." to "that conceptualization is established as nine types" is explained. The meaning is that the dependent conceptualization of the Bodhisattva's aspect of entering the path, as the subject of the proposition, is considered to be nine types, that is, clinging to the general self-nature of the Bodhisattva's object of entry as true, and similarly, combining them, relying on the determination of the lineage of individual Buddhas, and the perfect accomplishment of the Great Bodhi Path, and the object of wisdom not being reversed, being able to destroy the unfavorable factors and generate the antidote, and one's own realization reaching the ultimate, and being able to accomplish the benefit of others, and the activity of benefiting others, and relying on the result of its activity and clinging to the entry as true, there are nine types of conceptualizations. The second type, from "because of falling into existence and peace" to "arising from the mind of the Hearers, etc." is explained. The meaning is that the dependent conceptualization of the aspect of the apprehended conceptualization that prevents the obscuration of knowledge, that is, the inferior path arising from the mind of the Hearers, etc., relying on the object to be prevented and clinging to it as true, as the subject of the proposition, has nine types of self-nature, that is, because of falling into existence and peace, relying on conceptualizations that are inferior to the Mahayana and clinging to the prevention as true, and similarly, relying on not completely grasping with a special path, and relying on the incomplete aspect of the path of accomplishing the benefit of others, and relying on relying on other conditions to obtain liberation, and relying on deviating from the three great activities, and relying on the path of only partial abandonment, and relying on the difference between high and low realizations, and relying on the path of being confused by abiding in the Mahayana path and entering into it without manifesting peace, and relying on going to omniscience after manifesting peace, which is called