Tibetan
ང་། གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་དང་སྤང་བྱ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དག་ལ་དང་། སྒོམ་བྱ་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་དེ་སྒོམ་པ་གཉིས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་གཉིས་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལོག་རྟོག་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་སུན་འཕྱིན་དེ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཀུན་རྫོབ་སྒོ་ཅན་གྱི་ཀླན་ཀ་དང་དོན་དམ་སྒོ་ཅན་གྱི་ཀླན་ཀ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དབུ་མ་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཁས་ལེན་རྟགས་སུ་བཀོད་ནས་དོན་དམ་སུན་འབྱིན་པའི་སུན་འབྱིན་དེ། ཀུན་རྫོབ་སྒོ་ཅན་གྱི་ཀླན་ཀ་དང་། དབུ་མ་པའི་དོན་དམ་གྱི་ཁས་ལེན་རྟགས་སུ་བཀོད་ནས་ཀུན་རྫོབ་སུན་འབྱིན་པའི་སུན་འབྱིན་དེ། དོན་དམ་སྒོ་ཅན་གྱི་ཀླན་ཀ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ནི། དངོས་སྨྲ་བས་དབུ་མ་པ་ལ་ས་བོན་གྱིས་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ས་མྱུ ག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཕངས་པའི་སུན་འབྱིན་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་དམིགས་རྣམ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་མཐར་གྱིས་སྦྱོར་བ་ནི། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་བར་དག་དང་། ཞེས་པ་ནས། མཐར་གྱིས་པ་ཡི་བྱ་བར་བཞེད། །ཅེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། མཐར་གྱིས་པ་ཡི་བྱ་བར་བཞེད་པ་བཅུ་གསུམ་ཡོད་དེ། སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐར་གྱིས་བར་དྲུག་དག་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཆོས་དགེ་འདུན་ཚུལ་ཁྲིམས་གཏོང་བ་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ནི་དབྱེ་བས་མཐར་གྱིས་སྦྱོར་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མཐར་གྱིས་སྦྱོར་བའི་དོན་ཡོད་དེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཆོས་བཅུ་གསུམ་པོ་དེས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་གོ་རིམ་མ་འཆོལ་བར་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །བཞི་པ་སྐད་ཅིག་སྦྱོར་བ་བཤད་པ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་སྦྱོར་བ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི། མཚན་ཉིད་མེད་པའི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་སྦྱོར་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ་དངོས་དང་། དཔེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང་། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་གསུངས། དོན་ནི། རྒྱུན་མཐའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཐུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིགས་རྣམས་མངོན་དུ་
Chinese
我，因为对治智慧与所断不共品等，以及所修与共同体性及彼二之修持有颠倒之故。由颠倒所生的破斥，彼有二，即世俗门之诤论与胜义门之诤论二者。彼二有差别，即以中观师之世俗承许作为宗，而胜义破斥之破斥，乃世俗门之诤论；以中观师之胜义承许作为宗，而世俗破斥之破斥，乃胜义门之诤论之故。初者，如实事师对中观师说种子生芽不应理，因为地芽在世俗中成立之故，所发之破斥等。二者，如无间道之顶加行之对境相不应理，因为诸法在胜义中成立之故等。第三渐次瑜伽者，从布施至智慧之间清净等，乃至渐次之事业而受持之间宣说。意义是，所知法，有十三种渐次之事业而受持，即布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧之渐次六者清净等，以及佛等即法、僧、戒、舍施、天随念六者，以及诸法在胜义中以无实事之自性而证悟之自性之差别，存在于渐次瑜伽中之故。渐次瑜伽有意义，即于修持三智之相一百七十三时，以彼十三法所摄持之门，不杂乱次第而修持之意义之故。第四宣说刹那瑜伽，有异熟非有之刹那瑜伽、异熟有之、无相之、无二之刹那瑜伽等四种。初者有正文与比喻二者，初者，布施等一一亦，等四句宣说。意义是，于相续边际之无间道而安住之能仁之相续之异熟非有之无漏道之品类现前
English
I, because of the antidote wisdom and the dissimilar aspects to be abandoned, and because of the two kinds of wrong conceptions about what is to be cultivated and the general characteristics and the cultivation of the two. There are two kinds of refutations arising from the wrong conceptions, namely, the dispute with the door of conventional truth and the dispute with the door of ultimate truth. There is a difference between the two, namely, the refutation that refutes the ultimate truth by taking the conventional acceptance of the Madhyamika as the subject is the dispute with the door of conventional truth; the refutation that refutes the conventional truth by taking the ultimate acceptance of the Madhyamika as the subject is the dispute with the door of ultimate truth. The first is like the refutation uttered by the realist to the Madhyamika, saying that it is unreasonable for the seed to produce the sprout, because the earth and sprout are established in the conventional truth. The second is like saying that the object aspect of the peak joining of the uninterrupted path is unreasonable, because all phenomena are established in the ultimate truth. The third, the gradual yoga, is explained from the purity between giving and wisdom, up to the activity of gradualness. The meaning is that there are thirteen activities of gradualness that are accepted, namely, the purity of the six gradual ones of giving, morality, patience, diligence, meditation, and wisdom, and the six recollections of the Buddha, Dharma, Sangha, morality, giving, and deities, and the difference of the nature of realizing all phenomena as the nature of non-substantiality in the ultimate truth, because they exist in the gradual yogas. The gradual yoga has meaning, namely, when meditating on the one hundred and seventy-three aspects of the three wisdoms, it is the meaning of meditating without confusing the order through the door of being encompassed by those thirteen dharmas. The fourth, explaining the momentary yoga, there are four kinds of momentary yoga: the momentary yoga that is not fully ripened, the one that is fully ripened, the one that is without characteristics, and the one that is non-dual. The first has two parts: the actual and the example. The first is: even each of giving, etc., four lines are spoken. The meaning is: the categories of the uncontaminated path that are not fully ripened in the continuum of the Thubpa who abides on the uninterrupted path at the edge of the continuum manifest
Tibetan
བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཅན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པ་ཡི་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིན་དྲུག་རེ་རེས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རིགས་ཀུན་བསྡུས་ནས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དཔེ་ནི། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཟོ་ཆུན་རྒྱུད། །ཞེས་སོགས་རྐང་བ་བཞི། དོན་ནི། རྒྱུད་མཐའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ན་ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུད་གཅིག་སྐྱེས་བུས་རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་འགུལ་བ་ལྟར་དཔེ་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་ནུས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི། གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི། དོན་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་གཉེན་བར་ཆད་མེད་ལམ་སྒོམ་པ་གང་གི་ཚེ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟག་མེད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུན་མཐའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆོས་ཅན། ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་གསུངས། དོན་ནི། རྒྱུན་མཐའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་ཡིས་ཆོས་ཀུན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་པ་ལ་གནས་ནས་གོམས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣམ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་སྦྱོར་པ་ནི། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་གསུངས། དོན་ནི། རྒྱུན་མཐའི་བར་ཆད་མེད་ལཾ་ཆོས་ཅན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆོས་རྣམས་རྫས་ཐ་དད་ཀྱིས་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ནུས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། རྨི་ལཾ་གྱི་རི་རབ་ཁང་ཁྱིམ་སོགས་དང་ནི་དེ་མཐོང་པའི་སད་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་རྫས་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་བ་ལྟར་རོ། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་བཞི་པོ་ནི་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞི་གཅིག་བྱེད་ལས་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་བཞག་པས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྩ་བར་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱང་བཤད་སྒྲུབ་མིང་ཅན་གྱིས་བྲིས་པའོ། །བཀྲ་ཤིས། ། སྐབས་ལྔ་བ་དྲུག་པ་བདུན་པ་གསུམ་གྱི་ཊཱིཀྐ་མཐོང་བ་དོན་ཡོད།
Chinese
这种行为的法，应知是不异熟的一刹那的证悟，因为布施等六度各自也都是汇集了所有不异熟的无漏之法的种类，而能显现的菩萨究竟之行。第二，譬喻是：如人水桶系，等四句。意思是：以相续尽头的智慧一刹那，能获得了知一切无漏智慧的能力，如譬如，一人以一种方法摇动水桶的绳子，所有的绳子同时摇动一样，因为能如譬喻那样了知。第二，异熟是：何时一切白法之，等四句。意思是：何时修习断除二障的直接对治无间道，那时，相续尽头的智慧生起，是远离一切垢染的一切白法的自性般若波罗蜜多，是无漏异熟之法的状态，那时，相续尽头的无间道法，能在一刹那间显现一切无漏之法，因为是现证空性的菩萨究竟瑜伽。第三，无相是：布施等行持，等四句。意思是：相续尽头的无间道法，是无相的一刹那之行，因为能在一刹那间现证一切清净之法在胜义中是无相的菩萨究竟瑜伽。原因在于，以布施等六度的行持，安住于了知一切法如幻如梦般显现而无自性的菩萨究竟瑜伽。第四，无二的一刹那之行是：梦与彼见性，等四句。意思是：相续尽头的无间道法，是无二的一刹那之行，因为能在一刹那间现见能取所取之法空无异体的无二之性，菩萨
English
This action is the Dharma. It should be known that it is the realization of a single moment that is not a complete ripening, because each of the six perfections, such as generosity, is also the ultimate practice of a Bodhisattva that gathers all kinds of uncontaminated Dharmas that are not completely ripened and manifests them. The second example is: Just as a person's water bucket string, etc., are four lines. The meaning is: With one moment of wisdom at the end of the continuum, one obtains the ability to know all uncontaminated wisdom. For example, when a person moves one string of a water bucket with one method, all the strings move simultaneously, just as one can know in the same way as the example. The second is complete ripening: When all white Dharmas, etc., are four lines. The meaning is: When one meditates on the direct antidote uninterrupted path that eliminates the two obscurations, at that time, the wisdom at the end of the continuum arises, which is the nature of all white Dharmas that are free from all impurities, the perfection of wisdom, the state of uncontaminated and completely ripened Dharma. At that time, the uninterrupted path Dharma at the end of the continuum can manifest all uncontaminated Dharmas in a single moment, because it is the ultimate yoga of a Bodhisattva who directly realizes emptiness. The third, the absence of characteristics, is: With practices such as generosity, etc., are four lines. The meaning is: The uninterrupted path Dharma at the end of the continuum is the practice of a single moment without characteristics, because it is the ultimate yoga of a Bodhisattva who directly realizes in a single moment that all pure Dharmas are without characteristics in the ultimate sense. The reason is that, with the practice of the six perfections such as generosity, one abides in and becomes accustomed to the ultimate yoga of a Bodhisattva who realizes that all Dharmas appear like illusions and dreams without inherent existence. The fourth, the practice of a single moment of non-duality, is: Dreams and seeing that nature, etc., are four lines. The meaning is: The uninterrupted path Dharma at the end of the continuum is the practice of a single moment of non-duality, because one can directly see in a single moment the non-duality of the nature of the apprehended and the apprehender, which are empty of different entities, the Bodhisattva
Chinese
因为是究竟的瑜伽。例如，如同梦中的须弥山、房屋等，以及见到它们的清醒的意识，不会被视为是两种不同的事物一样。刹那间的四种结合并非矛盾，因为它们是基于一个基础，作用不同的方式而安立的，所以仅仅是一个本体上的不同侧面而已。因为根本中说：“以体性而言，有四种相。” 这也是名为讲修者所写。吉祥！ 第五、第六、第七这三者的注释，见即有义。
English
Because it is the ultimate yoga. For example, just as Mount Meru, houses, etc., in a dream, and the awakened consciousness that sees them, are not seen as two different substances. The four instantaneous unions are not contradictory, because they are established on the basis of one foundation with different functions, so they are merely different aspects of one essence. Because it is said in the root text: "In terms of characteristics, there are four aspects." This was also written by the one named Explanation and Practice. Auspiciousness! Commentary on the fifth, sixth, and seventh chapters, seeing is meaningful.