Tibetan
ས་ཅད་ཞི་བའི་ལམ་ལ་རྨོངས་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་ཆོས་ཅན་གཟུགས་སོགས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ལ་དང་། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ལམ་མི་མཉམ་པ་ལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དང་། ཉོན་མོངས་རྣམས་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་དང་། གཟུང་འཛིན་རྗས་ཐ་དད་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་དམིགས་ནས་ལོངས་སྦྱོད་པ་པོར་བདེན་པར་རྣམ་བར་རྟོག་པ་ཐ་མར་བཞེད་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ནི་རྟོག་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་སྤངས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཟུང་རྟོག་དང་འཛིན་རྟོག་ཏུ་འཇོག་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་ནི། ཡམས་ནད་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་ནི། །ནས། རྣམས་པ་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱེད། །ཅེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་སྤ་བ་སྟེ་མཛེས་པ་ཡི་སྒོམ་ལམ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྤང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱེད་དེ། ནད་པ་ནད་ལས་གྲོལ་ནས་ཡུན་རིང་ལོན་ནས་དགའ་བས་དབུགས་ཕྱིན་པ་ལྟར་མི་བཟད་པའི་ཡམས་ནད་དང་འདྲ་བའི་སྒོམ་སྤངས་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་སོགས་སྤང་བྱ་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡི་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་ནད་སེལ་བར་བྱེད་པའི་སྤང་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་ཆུ་བོ་འདུ་བ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་རྣམས་ངང་གིས་འདུ་བས་འགྲོ་བའི་བདེ་བ་མ་ལུས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་བཤད་པ་ལ། དངོས་ཀྱི་དོན་དང་། ལོག་རྟོག་བསལ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། བསོད་ནམས་མང་པོས་མཚོན་ཏེ་བསྟན་པ་དང་། དམིགས་རྣམ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང་། ནས། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། མདོ་ལས་སྟོང་གསུམ་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོན་མེད་པའི་ས་དང་པོ་ལ་བཀོད་པའི་དགེ་བ་རྣམས་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དཔེར་མཛད་ནས་དེ་བས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་པོ་ཉི
Chinese
对于一切众生于寂静之道愚昧，以及对于法性的真如等等和有法色等相同具有本体一和不具有本体相异，以及对于大小乘之道不平等，以及对于痛苦等四谛之法性，以及对于烦恼皆为突发性之自性，以及对于所取能取事物相异之二无自性的真如完全愚昧的众生，以其为对境，对于受用者真实分别念执为下劣者之故。此处实际所指乃是俱生分别念，因为是就修断的角度而宣说的缘故。安立所取分别和能取分别之方式的差别与之前所说相同。第三，利益是：此等瘟疫病尽除之后，乃至，一切皆当敬奉。之间所说。意思是说，安住于大乘的断证之果最胜所庄严，也就是美妙的瑜伽大道的伟大的菩萨，你具有三乘的断证功德之种类圆满，一切皆当敬奉，如同病人脱离疾病，长久之后，喜悦地舒了一口气一般，如同不堪忍受的瘟疫一般的微小的修断等等，此等所断尽除之后，就能完全消除众生的二障之疾病的断除之功德。如同大海上众河汇聚一般，三乘的证悟种类自然汇聚，因此是具有成办一切众生安乐的证悟功德之菩萨的缘故。第四，宣说无间瑜伽，分为正文和遣除邪分别两种。第一，分为以众多福德象征性地宣说和解释对境两种。第一是：三千世界众声闻，乃至，彼乃一切遍知性。之间所说。意思是说，经中以三千世界的众生，声闻和如犀牛角一般的独觉之证悟圆满，以及安立菩萨于无过失的第一地的善根等作为福德广大之比喻，而比这还要福德更多。
English
For all beings who are ignorant of the path of peace, and for the suchness of dharmata, etc., and for the fact that phenomena such as form are the same, possessing one essence, and not possessing different essences, and for the inequality of the paths of the Greater and Lesser Vehicles, and for the dharmata of the Four Noble Truths such as suffering, and for the nature of afflictions as being adventitious, and for the fact that the apprehended and the apprehender are different things, and for the suchness of non-duality, since they are completely ignorant of beings, and since they truly regard the enjoyer as inferior. What is actually shown here is the innate conceptualization, because it is spoken from the point of view of what is abandoned by cultivation. The difference in how the apprehended conceptualization and the apprehender conceptualization are established is the same as what was said before. Third, the benefit is: After these plagues are exhausted, ... until ... all should be revered. The meaning is that the great bodhisattva who dwells in the great yoga path adorned by the supreme fruit of abandonment and realization of the Great Vehicle, you possess the complete qualities of abandonment and realization of the three vehicles, and all should be revered, just as a patient is freed from illness and takes a breath of joy after a long time, like the unbearable plague, the small abandonment of cultivation, etc., after these things to be abandoned are exhausted, then the merit of abandonment that completely eliminates the diseases of the two obscurations of beings. Just as rivers gather in the great ocean, the types of realization of the three vehicles naturally gather, therefore, it is because it is a bodhisattva with the merit of realization that accomplishes the happiness of all beings. Fourth, the explanation of uninterrupted yoga is divided into two: the actual meaning and the removal of wrong conceptualizations. First, it is divided into two: symbolic explanation with many merits and explanation of the object. The first is: The beings of the three thousand worlds, the Hearers, ... until ... that is the nature of all-knowing. The meaning is that in the sutra, the beings of the three thousand worlds, the Hearers, and the complete realization of the solitary realizer like a rhinoceros horn, and the virtues of establishing the bodhisattva on the flawless first ground, etc., are used as metaphors for great merit, and even more merit than that.
Tibetan
ད་ཀྱིས་ནི་མཚོན་ཏེ་བསྟན་པའི་རྒྱུན་མཐའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད་བར་ཆད་མེད་ལམ་དུ་དངོས་སུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །ནས། །རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་རྒྱུད་མར་རྒོལ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། བདེན་གྲུབ་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ཆོས་ཅན། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་འདི་ཡི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་མཐའི་སྦྱོར་བའི་དུས་ཀྱི་དྲན་པ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། རྩེ་སྦྱོར་དེའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བཞེད་དེ། དེ་རང་དབང་དུ་དངོས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་སེམས་དཔའི་རྣམ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་དམིགས་རྣམ་འདི་ཆོས་ཅན། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ལ་ནི་བདེན་གཉིས་ངོ་བོ་འགལ་བར་འཛིན་པའི་དབང་གིས་རྩོད་པ་རབ་ཏུ་སྨ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་མར་རྒོལ་བར་འབྱུང་ཡང་ཀླན་ཀའི་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལོག་རྟོག་བསལ་པ་ནི། དམིགས་པ་འཐད་དད་དེ་ཡི་ནི། །ནས། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཞེད། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་དམིགས་རྣམས་ལ་བརྟེན་པ་ཅན་གྱི་བདེན་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདུ་མི་རུང་བར་འགལ་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཞེད་དེ། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་དེའི་དམིགས་པ་འཐད་པ་ལ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་དུ་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་དེ་ཡི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་བདེན་སྟོང་དུ་ངེས་པར་བཟུང་བ་ལ་དང་། འབྲས་བུ་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དོན་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་དང་། སྤྱོད་པ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་དང་། སྐྱབས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སོ་སོ་ལ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་དང་བཅས་པ་ལ་དང་། ཐུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་དང་། རྟག་འཛིན་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་དང་ནི་དེ་དག་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་དང་བཅས་པ་གཉིས་པ་ལ་ད
Chinese
現在所指的是，所表示的，相續無間道之三摩地，是法。是無間頂點瑜伽，因為是能使佛陀之智慧，一切種智，在無間道中真實生起的，菩薩之究竟瑜伽。第二是，此之所緣非實有，乃至，善辯者眾恆時責。之間所說。意思是，真實成立之事物不存在，是法。是此無間頂點瑜伽之所緣，因為是彼之斷除增益之基礎。相續究竟瑜伽時之憶念大乘發心，是法。被認為是頂點瑜伽之主因，因為是能自主真實生起之心的智慧。無間頂點瑜伽，是法。是寂靜之相，因為是經由現證空性之門，二取之戲論寂滅之菩薩究竟瑜伽。此無間頂點瑜伽之所緣相，是法。極其深奧，因為對你來說，由於執持二諦體性相違，善辯論者眾恆時責難，然非爭論之處。第二，遣除邪分別是，所緣合理彼之性，乃至，認為十六種清淨。之間所說。意思是，對於一切種智與無間頂點瑜伽之所緣等，所依之二諦體性不可合一，說為相違者之邪分別，認為有十六種清淨，因為對於彼無間頂點瑜伽之所緣合理，心想不合理而邪分別，同樣地，對於所緣彼之自性，決定執持為真實空性，以及對於果一切種智之智慧，以及對於勝義諦之義與世俗諦二者，以及對於止觀雙運之瑜伽士，以及對於皈依三寶各自，以及對於具備方便，以及對於能仁之現觀，以及對於常執等四顛倒，以及對於捨棄彼等之道等二者。
English
Now, what is referred to is the samadhi of the continuous, uninterrupted path that is indicated, is the subject. It is the uninterrupted peak yoga, because it is the ultimate yoga of a Bodhisattva that actually generates the wisdom of the Buddha himself, the omniscient, on the uninterrupted path. The second is, "Its object is non-existent," up to "The eloquent ones constantly attack." The meaning is, the non-existence of truly established things is the subject. It is the object of this uninterrupted peak yoga, because it is the basis for cutting off its superimpositions. The mindfulness of the Mahayana mind generation at the time of continuous ultimate yoga is the subject. It is considered to be the cause of the owner of the peak yoga, because it is the wisdom of the mind that actually generates it independently. Uninterrupted peak yoga is the subject. It is the nature of peace, because it is the ultimate yoga of a Bodhisattva in which the proliferation of dualistic appearances is pacified through the door of directly realizing emptiness. This object aspect of uninterrupted peak yoga is the subject. It is extremely profound, because for you, due to holding the two truths as contradictory in nature, the eloquent debaters constantly attack, but it is not a place of contention. The second, the elimination of wrong conceptions, is "The object is reasonable, its nature," up to "They are considered to be sixteen pure." The meaning is, the wrong conceptions of those who say that the nature of the two truths, which depends on the objects of omniscient and uninterrupted peak yoga, cannot be combined into one and are contradictory, are considered to be sixteen pure, because they wrongly conceive that the object of that uninterrupted peak yoga is reasonable, thinking it is unreasonable, and similarly, for the nature of that object, definitely holding it as truly empty, and for the wisdom of the fruit of omniscience, and for the meaning of the ultimate truth and the two conventional truths, and for the yogi of the union of calm and insight, and for the three jewels of refuge individually, and for being skilled in means, and for the Abhisamaya of the Able One, and for the four inversions such as permanence, and for the two including the path that abandons them.