Tibetan
མི་འདྲ་བར་སྤེལ་ནས་འགྲོ་བའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤེལ་གཞི་མཐར་གནས་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་སྤེལ་ཆོས་འདོད་སེམས་སྤེལ་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་དངོས་བསྟན་ཡིན་ལ། དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་གང་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། བར་དུ་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཡར་སོང་གཅིག་དང་། མར་འོངས་བསམ་གཟུགས་བརྒྱད་ལ་འགོག་པ་སྤེལ་བ་གཉིས་དོན་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྦང་བྱ་རྟོག་པ་ལ། གཟུང་རྟོག་དང་འཛིན་རྟོག་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། འཇུག་པ་གཟུང་རྟོག་དང་། ལྡོག་པ་གཟུང་རྟོག་གཉིས། དང་པོ་ནི། མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ནས། སྦྱོར་པའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུམ་ཅན། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། གཉེན་པོ་སྦྱོང་བའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་སྤང་བྱ་ཤེས་སྒྲིབ་འཇུག་པ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དགུ་ཡོད་དེ། མདོར་བསྡུས་པའི་གསུང་རབ་བརྗོད་བྱ་དང་བཅས་པ་ལ། དམིགས་ནས་འཇུག་བྱར་བདེན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་རབ་རྒྱས་པའི་བརྗོད་བྱ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྲུང་བས་ཏེ་གྲོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་གཉེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་མ་དང་། འདས་པ་སྦྱོར་ལམ་དང་ད་ལྟ་བ་མཐོང་ལམ་དང་མ་འོངས་པ་སྒོམ་ལམ་སྟེ་དུས་གསུམ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དོན་དམ་པར་མེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་ལ་དམིགས་པ་དུས་ལ་ལྟོས་པ་གསུམ་དང་། ལེགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ནི་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་པའི་ལམ་སྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་དམིགས་ནས་འཇུག་བྱར་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་གསུམ་དང་བཅས་པ་དགུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །ནས། སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཅན་བར་ཆད་མེད་ལམ་རྣམས་ཀྱིས་སྤོང་བར་ཡིན་པར་བཞེད་པའི་གཉིས་པ་ཤེས་སྒྲིབ་ལྡོག་པ་གཟུང་རྟོག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དགུ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་ལ་དམིགས་ནས་ལྡོག་བྱར་བདེན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ལ་དང་། ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཉིས་ལ་དང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ལ་དང་། ལམ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྒོམ་པ་ལ་དང་། སྟོང་ཉིད་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་མེད་པ་ལ་དང་། སྒོམ་དང་སྒོ
Chinese
因为不同地开展而走向大乘的随行是现观的缘故。开展的基础是止住九次第定，因为开展法是欲心开展后而进入的等持。这是直接显示的，而且通过它的力量所显示的也有，因为中间什么也没有成就的向上走的一个，和向下回来的八种形象的阻碍开展两个以意义显示了的缘故。第二，所断分别念，说所取分别念和能取分别念两种。第一种里，进入所取分别念和，返回所取分别念两种。第一种是，从“简略广大和佛陀的”到“结合的形态的行境具有”之间说了。意思是，具有对治修习的形态的行境，所断是进入的所知障，所取的形态的分别念这个法，你具有九种，即对于简略的经典所说和所包括的，以缘着作为进入的对象而执着为真实，同样对于广大的经典所说，和佛陀的守护即没有被朋友完全摄受的对治般若母，和过去道，现在见道和未来修道即三个时期的功德虽然胜义中没有但在世俗中存在的所缘，观待时间的三个，和善妙涅槃的道是结合见修的道修道的道三种相的自性以缘着作为进入的对象而执着为真实的实执三个所包括的九种的缘故。第二种是，从“第二心和心生诸法”到“在修道上要知道”之间说了。意思是，以大乘的修道所摄的心和心生进入的境，无间道等所要断除的，认为是第二种所知障返回所取分别念法，你要知道具有九种，暂时以不生起菩提心为所缘而执着为返回的对象为真实，同样对于菩提的精华法身不作意，和对于声缘的低劣乘作意两个，和对于圆满菩提不作意，和对于道般若的影像修习，和对于细微空性修习没有，和修和修
English
Because the following of the Great Vehicle, which is developed differently, is manifest realization. The basis of development is the nine samatha meditations, because the dharma of development is the samatha meditation that is entered after the desire mind is developed. This is directly shown, and what is shown by its power is also there, because one that goes up without achieving anything in between, and the two obstacles to the eight forms that come back down are shown by meaning. Secondly, the conceptualizations to be abandoned, there are two types: apprehended conceptualizations and apprehender conceptualizations. In the first type, there are two: entering apprehended conceptualizations and returning apprehended conceptualizations. The first one is: From "brief, extensive, and of the Buddha" to "having the object of practice in the form of union" is said. The meaning is, this dharma, which is the conceptualization of the form of the apprehended, which is the object of practice in the form of cultivating antidotes, and which is to be abandoned, the obscuration of knowledge that enters, has nine aspects: clinging to the truth as the object of entry by focusing on the subject matter of the concise scriptures and what is included, and similarly on the subject matter of the extensive scriptures, and the mother of prajna, the antidote that is not completely taken by the protection of the Buddha, i.e., a friend, and the past path of union, the present path of seeing, and the future path of meditation, i.e., the three qualities of the three times, which do not exist in the ultimate sense but do exist in the conventional sense, the three that depend on time, and the path of perfect nirvana is the nature of the three aspects of the path of union, seeing, and meditation, the path of meditation, clinging to the truth as the object of entry by focusing on the three clinging to the truth that are included. The second is: From "the second mind and mental events" to "know on the path of meditation" is said. The meaning is, the second obscuration of knowledge, the returning apprehended conceptualization dharma, which is considered to be abandoned by the uninterrupted paths, which are the objects of entry of the mind and mental events included in the path of meditation of the Great Vehicle, you should know that it has nine aspects, temporarily clinging to the truth as the object of return by focusing on not generating the mind of enlightenment, and similarly not paying attention to the essence of enlightenment, the dharmakaya, and paying attention to the inferior vehicle of the hearers and self-realizers, and not paying attention to perfect enlightenment, and meditating on the image of the path prajna, and not meditating on subtle emptiness, and meditation and meditation
Tibetan
མ་པ་མེད་པ་དེ་དག་ལས་ནི་བཟློག་པ་སྒོམ་མིན་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་པ་དང་། གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དོན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་ལྡོག་བྱར་བདེན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་དང་། བཏགས་འཛིན་རྟོགས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་བཏགས་པའི་སྦྱོད་ཡུལ་ཅན། །ནས། ཤེས་བར་བྱ་བ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། སྤང་བྱ་རྫས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་པོར་གནས་པ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མདོ་ལས་བསྒྲགས་པ་གང་ཡིན་པའི་སྒོམ་སྤང་རྫས་འཛིན་རྟོགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དགུ་ཡོད་དེ། སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་སོ་སྐྱེ་ལ་དམིགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོར་བདེན་པར་འཛིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ཙམ་གྱིས་གང་ཟག་ལ་དང་། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན་གསུམ་སྒོམ་པའི་གང་ཟག་ལ་དང་། དམིགས་པ་ལ་བདེན་པར་ཆགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་དང་། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་སེམས་ལ་དང་། དམན་པའི་མྱ་འདས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐོབ་བྱར་བྱེད་པའི་ཉན་རང་འཕགས་པ་ལ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་བའི་བྱང་སེམས་ལ་དང་། སྦྱིན་བདག་གི་ཡོན་གྱི་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཉན་ཐོས་ཚོགས་ལམ་པ་ལ་དང་། ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་འཁྲུག་པའི་ཉན་ཐོས་ཚོགས་ལམ་པ་ལ་དམིགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་བཏགས་དང་དེ་རྒྱུ་ཡི། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་མདོར་བསྟན་ནས། བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ནས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་མར་བཞེད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། དང་པོའི་དོན་ནི། སེམས་ཅན་དུ་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་དང་ཐ་སྙད་དེ་འདོགས་པའི་རྒྱུ་ཡི་ཕུང་པོ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་ཡུལ་ཅན་གཞན་སྒོམ་སྤང་བཏགས་འཛིན་རྟོག་བ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་པའི་དེ་ཡིས་རྣམ་པར་འཇོམས་པས་སྒོམ་པའི་ལམ་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་དགུ་ཡོད་དེ། དམིགས་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པའི་དོན་ནི། རྟོག་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དགུ་ཡོད་དེ། རང་གི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ་གཞི་ཤེས་སོགས་ཀུན་མཁྱེན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒྲིམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྤོང་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་དམིགས་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོར་བདེན་པར་འཛིན་པའི་རྨོངས་པ་གསུམ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་ཐམ
Chinese
由于那些无有之物，第二是专注于非修习的对治，以及专注于不如实之义，而存在着对所破执为真实的分别念。第二，有实执分别念和假立执分别念两种。第一种是：‘具有假立有情之行境。’至‘应知之事已宣说。’之间所说。意思是：所断执实，最初安住，如是应知之事，经中宣说，何者是修断实执分别念，法性。你具有九种，即：以假立为有情的行境，缘于异生，执著为享受者为真实，以及同样以蕴等法假立的补特伽罗，以及以名言存在，并非空性的三智修习者，以及对所缘执著为真实的众生，以及如实辨别实相之自性的菩萨，以及将下劣寂灭之事物作为所证的声闻独觉圣者，以及以三乘出离的菩萨，以及布施主的供养不清净的声闻资粮道者，以及以六度之行持而错乱的声闻资粮道者，缘于彼等，执著享受为真实的实执中存在之故。第二种是：‘有情假立及彼因。’等四句偈颂作简略指示，从‘自性如实一切智。’至‘立为最后之分别。’之间作广说。第一种意思是：以有情假立之名言，以及假立彼之因的蕴聚，执著为真实的对境者，其他修断假立执分别念，法性。大乘的修习者以彼等彻底摧毁，故与修道相连的不共之品有九种，以所缘之差别而如是存在之故。第二种意思是：彼分别念，法性。你具有九种，即：以自之所缘之自性如实地基智等一切智，是断除三种系缚的三种士夫，缘于彼等，执著享受者为真实的愚昧三种，以及同样遮
English
Since those non-existent things, the second is to focus on the non-cultivation of the antidote, and to focus on the meaning that is not as it is, and there are conceptualizations that hold the object to be broken as true. Secondly, there are two types of conceptualizations: substance-grasping conceptualizations and imputation-grasping conceptualizations. The first is: 'Having the object of action imputed to sentient beings.' To 'What should be known has been declared.' What is said in between. The meaning is: What is to be abandoned is grasped as real, initially abiding, and what should be known in this way is declared in the sutra. What is the cultivation to abandon substance-grasping conceptualization, the Dharma nature. You have nine types, namely: taking the object of action imputed to sentient beings, focusing on ordinary beings, grasping the enjoyer as true, and also the person who is merely imputed by the aggregates and other dharmas, and the practitioner of the three wisdoms who exists in name and is not empty, and the beings who cling to the object as true, and the Bodhisattva who is the nature of truly distinguishing the meaning of reality, and the Hearer-Solitary Realizer who takes the object of inferior liberation as the object to be attained, and the Bodhisattva who renounces by the three vehicles, and the Hearer on the accumulation path whose offerings from the benefactor are not pure, and the Hearer on the accumulation path who is confused by the practice of the six perfections, because they exist in the true clinging that grasps enjoyment as true. The second is: 'Sentient beings are imputed and their cause.' The four verses briefly indicate, from 'The nature is truly omniscient.' To 'Established as the last distinction.' The first meaning is: The object of clinging to the truth of the name imputed to sentient beings, and the aggregates that impute the cause of that name, other cultivation to abandon imputation-grasping conceptualization, Dharma nature. The practitioner of the Great Vehicle completely destroys them, so there are nine uncommon qualities connected to the path of cultivation, because they exist in this way due to the difference of the object. The second meaning is: That conceptualization, Dharma nature. You have nine types, namely: taking the nature of your own object as the truly basic wisdom, etc., all-knowing, is the three types of men who abandon the three types of bonds, focusing on them, grasping the enjoyer as the three types of ignorance, and also concealing