Tibetan
རྟོགས་རིགས་གཉིས་ལས་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། རྒྱུའི་ཁྱད་པར། ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་དང་བཞི། དང་པོ། སངས་རྒྱས་བསྟེན་དང་སྦྱིན་སོགས་དང་། །ཞེས་པ་ནས། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་ཟིན་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། ཕྱིིའི་རྐྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང་། ནང་རྐྱེན་སྦྱིན་སོགས་དང་བཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་འདི་ལ་མོས་པའི་རྒྱུ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐྱེ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདུད་གྱིས་ཐིབས་ཀྱིས་ནོན་པའི་གནོད་པར་བྱས་པ་དང་། ཟབ་མོའི་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མ་མོས་པ་དང་། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་སོགས་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་རྒྱུ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་འགལ་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །ཞེས་པ་ནས། གཅད་དུ་མེད་པར་དག་པར་བརྗོད། །ཅེས་པའི་བར་གསུངས། །དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་བཏགས་པའི་ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དེ་རང་འདྲེན་བྱེད་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་སྐལ་གྱི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ན། དེའི་དམིགས་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་བར་ཆད་མེད་ལམ་དེའི་ངོ་སྐལ་གྱི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན་དག་པ་དེ་གཉིས་དག་བྱ་གཅིག་གིས་དབེན་པའི་སྒོ་ནས་ངོ་བོ་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང་། ལྡོག་པ་ཡང་རིགས་ཐ་དད་པར་གཅད་དུ་མེད་པས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ཆོས་ཅན། རིགས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་གཅིག་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཕྱེ་ན། ས་གཉིས་པའི་སྒོམ་ལམ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རང་འདྲེན་བྱེད་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་སྐལ་གྱི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚེ། ཁྱོད་ཀྱི་དམིགས་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཀྱང་ཁྱོད་འདྲེན་བྱེད་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་སྐལ་ཀྱི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཁྱོད་རང་ཉིད་འདྲེན་བྱེད་གྱིི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་སྐལ་གྱི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པའི་དག་པ་དེ་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་དམིགས་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཁྱོད་འདྲེན་བྱེད་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པའི་དྲི་མས་རྣམ་པར་
Chinese
因为安住于两种证悟类别中下乘的证悟类别。第二，有四种差别：原因的差别、对象的差别、结果的差别和本体的差别。第一，从“依止佛陀和布施等”到“被罪恶的朋友完全占据”之间讲述。意思是：外缘是依止以佛陀为代表的善知识，内缘是布施等和四种以上的结合，精通方法的人，这个法，您是清净的修道，是信奉此道的清净之因，因为这是产生它的特殊顺缘。被魔鬼紧紧压迫而受到损害，不信奉甚深之法空性，对蕴等法执着为真实，被罪恶的朋友完全占据的人，这个法，您是缺少清净修道等法的因，因为这是产生它的障碍违缘。第二，对象的差别是：从“果实清净色等”到“说为不可分割的清净”之间讲述。意思是：所知法，以善行的方式，以果实之名命名的，大乘修道解脱道，当它自身引导的无间道的部分垢染完全清净时，它的目标色等也同样是那个无间道的部分垢染完全清净，因为这两个清净，由于远离一个清净的对象，本体不是他体，而且反体也不可分割为不同种类，因此，这两个法，不是不同种类，因为说是同一种类。稍微分开来说，二地的修道解脱道，您在自身引导的无间道的部分垢染完全清净时，您的目标色等也是您引导的无间道的部分垢染完全清净，因为那时您自身引导的无间道的部分垢染完全清净的清净，和您的目标色等您引导的无间道的部分成为垢染而完全
English
Because it abides in the category of realization of the Lesser Vehicle among the two categories of realization. Secondly, there are four differences: the difference of cause, the difference of object, the difference of result, and the difference of essence. First, it speaks from "relying on the Buddha and giving, etc." to "being completely occupied by sinful friends." The meaning is: the outer condition is relying on the virtuous friend represented by the Buddha, and the inner condition is giving, etc., and being skilled in the method of combining four or more, that Dharma, you are the pure path of meditation, the pure cause of believing in this path, because it is a special favorable condition for its arising. Those who are harmed by being tightly oppressed by demons, who do not believe in the profound Dharma of emptiness, who cling to the aggregates and other dharmas as true, and who are completely occupied by sinful friends, that Dharma, you are the cause of lacking pure meditation and other dharmas, because it is an obstacle to its arising. Second, the difference of object is: it speaks from "fruit pure form, etc." to "said to be indivisibly pure." The meaning is: knowable Dharma, in the manner of virtuous conduct, named with the name of fruit, the Mahayana path of meditation, the path of liberation, when it is completely purified of the defilements of the part of the uninterrupted path that guides itself, its object form, etc., is also completely purified of the defilements of the part of that uninterrupted path, because these two purities, because they are separated from a single object of purification, the essence is not other, and the opposite is also indivisible into different kinds, therefore, these two dharmas are not different kinds, because they are said to be the same kind. Separating it slightly, the path of meditation and liberation of the second ground, when you are completely purified of the defilements of the part of the uninterrupted path that guides yourself, your object form, etc., is also completely purified of the defilements of the part of the uninterrupted path that guides you, because at that time you yourself are completely purified of the defilements of the part of the uninterrupted path that guides you, and your object form, etc., the uninterrupted path that guides you becomes a defilement and is completely
Tibetan
དག་པའི་དག་པ་དེ་གཉིས་དག་བྱ་གཅིག་གིས་དབེན་པའི་དག་པ་རིགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་དོན་ཡང་ཡོད་དེ། ས་གཉིས་པའི་སྒོམ་ལམ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལྟ་བུས་རང་འདྲེན་བྱེད་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་སྐལ་གྱི་དྲི་མ་སྤངས་ནས། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལ་དམིགས་ཀྱང་སྔར་སྤངས་པའི་དྲི་མ་རྣམས་སླར་སྐྱེ་མི་རུང་དུ་སོང་བས་དེའི་སྒོ་ནས་རང་དང་དམིགས་ཡུལ་གཉིས་དག་པར་མཚུངས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ལམ་གསུམ་གྱིས། །ཞེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམ་དག་ཤིན་དུ་བ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགོག་བདེན་ཆོས་ཅན། སློབ་མ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགོག་བདེན་ཆོས་ཅན། བསེ་རུ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཕྱི་རོལ་དོན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་རང་རྒྱལ་གྱི་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་འཕགས་ཀྱི་འགོག་བདེན་ཆོས་ཅན། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་གསུམ་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཅི་རིགས་ཉམས་ཤིང་སྤངས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འགོག་བདེན་ཆོས་ཅན། རྣམ་ཀུན་ཤིན་དུ་བའི་དག་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་གཉིས་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་དག་གི་ཐ་སྙད་དེ་དག་ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ནི་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཟུགས་རྣམ་པ་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཞེས་པ་ནས་དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ། །ཞེས་པའི་བར་དང་། ཕྱི་མ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་དང་། ཞེས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དེ་ཐ་མི་དད་ཅིང་མ་ཆད་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས་པ་ལྟར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ལ། རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཤིན་དུ་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཞེས་པ་ནས། སོགས་པའི་ལམ་ནི་དག་པ་ཡིན།
Chinese
由于清净之清净，是远离能清净之清净的一种，所以有这个道理。例如，二地的修道解脱道，通过无间道去除能引生的障碍的本分的垢染后，在后得位中，无论缘何种色法等，先前去除的垢染都不会再次产生，因此，通过这种方式，自己和所缘对境在清净上是相同的。第三，果的差别是，从“烦恼所知三道”到“佛陀清净极清净”之间所说。意思是，声闻阿罗汉相续中的灭谛，是声闻弟子的清净，因为是断除了烦恼的声闻之离。独觉阿罗汉相续中的灭谛，是麟角喻独觉的清净，因为是断除了色等外境执着的分别念的所知障的独觉之离。圣菩萨的灭谛，是诸位菩萨的清净，因为是声闻、独觉、菩萨三道的障碍各自减少并断除的菩萨之离。佛陀的灭谛，是诸种极清净的清净，因为是断除了所有二障之离。这些清净的词语是按照《母经》中所说的来使用的。前者经中说：“善现，色清净即是果清净。”直到“如此，一切智清净、果清净、般若波罗蜜多清净，于此无二，不可作二，非异，无差别。”之间。后者是：“贪嗔痴清净。”直到“一切相智完全清净，于此不可作二，无差别且不间断。”之间所说的那样来做的。第四，本体的差别上，有清净和极清净是否存在的差别，以及成立佛陀的清净是极清净。第一是，“九地是大”，直到“等等道是清净”。
English
Because the purity of purity is a type of purity that is devoid of a purifying agent, there is this reason. For example, the path of meditation and the path of liberation of the second ground, after removing the stains of the inherent nature of the unobstructed path that induces itself, in the subsequent attainment, no matter what object of form etc. is focused on, the previously removed stains will not arise again. Therefore, through this way, oneself and the object of focus are the same in purity. Third, the difference in results is what is said from "three paths of afflictions and knowledge" to "Buddha's purity is extremely pure." The meaning is that the cessation truth in the continuum of a Hearer Arhat is the purity of a Hearer disciple, because it is the separation of a Hearer who has abandoned afflictions. The cessation truth in the continuum of a Solitary Conqueror Arhat is the purity of a Rhinoceros-like Solitary Buddha, because it is the separation of a Solitary Conqueror who has abandoned the cognitive obscurations of conceptual thoughts that grasp external objects such as forms. The cessation truth of a Noble Bodhisattva is the purity of the Bodhisattvas, because it is the separation of a Bodhisattva who has diminished and abandoned the obscurations of the three paths of Hearers, Solitary Conquerors, and Bodhisattvas as appropriate. The cessation truth of a Buddha is the purity of all kinds of extremely pure, because it is the separation of having abandoned all two obscurations. These terms of purity are used according to what is said in the Mother Sutra. The former is said in the sutra: "Subhuti, whatever is the purity of form is the purity of the result." Until "Thus, the purity of all-knowingness, the purity of the result, and the purity of the Perfection of Wisdom, in this there is no duality, it cannot be made into two, it is not different, there is no difference." The latter is: "Desire, hatred, and ignorance are pure." Until "Whatever is the complete purity of all aspects of knowledge, in this it cannot be made into two, it is undifferentiated and uninterrupted." That is how it is done. Fourth, regarding the difference in essence, there is the difference of whether purity and extreme purity exist, and the establishment that the purity of the Buddha is extreme purity. The first is, "The nine grounds are great," until "etc. the path is pure."