Tibetan
་སྒོམ་ལམ་པ་ཐུགས་ཁེངས་པའི་ང་རྒྱལ་སོགས་ཀུན་ནས་ཞི་བ་དང་། དེའི་མཐུས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐམས་ཅད་ལ་འདུད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་ཅི་རིགས་པའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བ་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་གནོད་པས་བརྫི་བ་མེད་པ་ཉིད་དང་བཅས་པའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་དང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་གཅིག་དང་། རྟེན་སྒོམ་ལམ་པ་རང་ཉིད་གང་དུ་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་དེ་གཞན་གྱིས་མཆོད་པའི་གནས་ཉིད་དུ་འགྱུར་པའི་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་གཅིག་དང་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདིར་བྱེད་པའི་དོན་ནི་ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་ཐོབ་འགྱུར་གྱི་ཕན་ཡོད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་འདིའི་དངོས་བསྟན་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་བ་ཞིག་གིས་དེ་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ལ། ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་སྒོམ་པ་དང་དེ་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ཙམ་ལ་ནི་སྒོམ་ལམ་ཐོབ་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ལམ་མ་ཞུགས་ན་དེ་སྒོམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ན་རྣམ་མཁྱེན་སྒོམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ། ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་བཤད་པ་དང་གཉིས ། དང་པོ་ལ། མོས་པ་སྒོམ་ལམ། བསྔོ་བ་སྒོམ་ལམ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྒོམ་ལམ་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་དོན་གྱི་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་དང་། དེ་བཞིན་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་དང་། གཞན་དོན་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་རེ་རེ་ལ་དེར་གྱུར་པའི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མོས་པ་སྒོམ་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། རེ་རེ་ལའང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་སོགས་ཏེ་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་དང་དེའི་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས་དེ་ལྟར་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། བསྡུ་ན་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་དེ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དགུ་གསུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ནའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཕན་ཡོན་ནི། གཞུང་ལམ་འབྲས་བུའི་ཤེས་རབ་ཀྱི
Chinese
禅修道者内心满足的傲慢等完全寂静，凭借那样的力量，顶礼所有的善知识，战胜各种各样的烦恼之战，以及成为不被外敌损害的士夫的四种果实，以及获得圆满菩提后现量证悟法性的因果果实一种，以及作为所依禅修道者自己所居住的地方变成被他人供养之处的自主之果一种，共有六种。因此，这里所说的意义是指通过修习大乘禅修道的力量而获得和将要获得的利益。而且，这里所要直接表达的是，一个相续中生起大乘禅修道的人，修习它所带来的利益。仅仅是大乘禅修道的信解和作意而修习，以及仅仅是修习它所带来的利益，并不能完全涵盖获得禅修道，因为没有入道也可以修习它。因为那样可以修习一切种智，因为那样可以修习佛身。第二，大乘的有漏禅修道，和无漏禅修道的解说，分为二。第一，信解禅修道，回向禅修道，随喜禅修道解说，分为三。第一，正文和利益。第一是，所知法，大乘的信解禅修道，要知道有三种，即：自利之信解禅修道，同样自他二利，他利信解禅修道等。那三种也是，你如果区分，各有三种，你每一个都有与之相应的微小、中等和广大的信解禅修道。信解禅修道小、中、大也是，每一个也认为有三种，即：微小的微小等等，微小的中等和它的广大等等的区分，因为是那样的。所知法，如果归纳，信解禅修道认为有二十七种，因为如前所说，九三二十七是那样的。第二是利益，是经道果的智慧。
English
The pride of the meditator's heart being content is completely pacified, and through that power, prostrating to all virtuous friends, conquering the battles of various afflictions, and the four fruits of becoming a person who is not harmed by external enemies, and one causal fruit of realizing the nature of reality directly after attaining complete enlightenment, and one autonomous fruit of the place where the dependent meditator himself resides becoming a place of offering for others, there are six in total. Therefore, the meaning here refers to the benefits that are obtained and will be obtained through the power of practicing the Mahayana meditation path. Moreover, what is directly expressed here is the benefits that arise from practicing the Mahayana meditation path by someone in whose continuum it has arisen. Merely practicing the Mahayana meditation path with faith and attention, and merely the benefits that arise from practicing it, do not fully encompass the attainment of the meditation path, because one can practice it without entering the path. Because in that way one can practice omniscience, because in that way one can practice the body of the Buddha. Second, the Mahayana's contaminated meditation path and the explanation of the uncontaminated meditation path are divided into two. First, the explanation of the faith meditation path, the dedication meditation path, and the rejoicing meditation path are divided into three. First, the main text and the benefits. The first is, knowable phenomena, the Mahayana's faith meditation path, should be known to have three types, namely: the faith meditation path for one's own benefit, similarly for the benefit of both oneself and others, and the faith meditation path for the benefit of others, etc. Those three are also, if you distinguish them, each has three types, each of you has the corresponding small, medium, and large faith meditation paths. The small, medium, and large faith meditation paths are also, each is considered to have three types, namely: the small of the small, etc., the small of the medium and its large, etc., because it is like that. Knowable phenomena, if summarized, the faith meditation path is considered to have twenty-seven types, because as previously stated, nine times three is twenty-seven, it is like that. The second is the benefit, which is the wisdom of the path and fruit.
Tibetan
་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རང་དོན་གཞན་དོན་གཉིས་དོན་གསུམ་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་མོས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་ཅན། དེ་ལྟར་མོས་པའི་བྱང་སེམས་སྒོམ་ལམ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔགས་པར་འདོད་དེ། སྔར་ལྟར་དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་བཀུར་བསྔགས་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར། མོས་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་མོས་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གཞུང་ལམ་འབྲས་བུའི་ཤེར་ཕྱིན་གསུམ་པོ་རེ་རེའང་དོན་གསུམ་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་མོས་པས་ན་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་ལམ་འདི་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། སྔར་ལྟར་མོས་ཤིང་སྒོམ་པ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། མཉམ་གཞག་ཡིན་པ་ཡོད་ཀྱང་རྟོག་བཅས་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་དོན་འདྲེས་རུང་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པས་བསྡུས་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་སྒོམ་ལམ་ལ་ནི་ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བསྔོ་བ་སྒོམ་ལམ་ནི། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །ཞེས་པ་ནས། བསོད་ནམས་ཆེ་འབྱུང་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་སྒོམ་ལམ་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཡི་བྱེད་པ་ནི་བསྔོ་བ་གཞན་ལས་མཆོག་ཡིན་ཏེ། རང་གཞན་གྱི་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྔོ་བ་སྒོམ་ལམ་དེ་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱེད་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་བསྔོ་བ་དང་། བསྔོ་བྱའི་རྫས་ལ་བདེན་ཞེན་འགོག་པའི་དམིགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་དང་། གང་གིས་བསྔོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་དང་། བསྔོ་བ་པོ་དོན་དམ་པར་དབེན་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བསྔོ་བ་དང་། རང་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པར་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱིས་བསྔོ་བ་དང་། ཕྱིན་དྲུག་གི་དགེ་རྩ་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པར་བསྔོ་བའི་ཐབས་མཁས་དང་བཅས་པའི་བསྔོ་བ་དང་། གང་གིས་གང་དུ་གང་བསྔོ་བའི་འཁོར་གསུམ་གྱི་བདེན་ཞེན་འགོག་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་བསྔོ་བ་དང་། དོན་དམ་པར་མེད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བསྔོ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསྔོ་བ་དང་། འཁོར་བའི་རྒྱུར་མི་བསྔོ་བས་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་
Chinese
对于视波罗蜜多为自利、他利、二利三者之源的修行阶段，法性而言。如此信奉的菩萨修行道者，希望得到诸佛菩萨的赞叹、尊敬和赞扬。因为他们希望像以前一样，通过三个九品来赞叹、尊敬和赞扬。称信奉修道为信奉是有原因的，因为无论是经、道、果的般若波罗蜜多，都相信并信奉是三利之源，所以才如此称呼。如果以这个修道为主，则由后得智所摄。因为像以前一样信奉和修行是从后得中产生的。虽然有等持，但也是有分别的，因为需要一种由执著于声音和意义可以混合的分别念所摄的。因为在这里，对于有分别的修道，使用了“有漏修道”这个词。第二，回向修道是，从“完全回向殊胜者”到“是功德大生之自性”之间所说的。意思是，所知法性而言，菩萨修道者的完全回向殊胜者的作用是胜于其他回向的，因为它是将自他的善根转化为圆满菩提的殊胜之处。回向修道，法性而言，会变成十二种，即如前所说的具有殊胜作用的回向，以及阻止对回向之物的真实执著的无相回向，以及以不颠倒的体性进行回向的回向，以及以证悟胜义谛空性的智慧所摄的回向，以及以不执著自己和佛陀的福德和智慧之聚的自性为胜义谛的忆念之行境的回向，以及以不执著六度之善根为胜义谛的回向的方便善巧的回向，以及阻止对回向者、回向处、回向物的能、所、事三轮的真实执著的无相回向，以及虽然胜义谛中不存在，但了知如幻而回向于佛地的诸佛随喜的回向，以及不回向于轮回之因，即不回向于欲界等。
English
For the stages of practice that regard the Paramita as the source of self-benefit, the benefit of others, and the benefit of both, the nature of reality. Bodhisattvas on the path of cultivation who believe in this way wish to be praised, honored, and extolled by the Buddhas and Bodhisattvas. Because they wish to be praised, honored, and extolled through the three sets of nine as before. There is a reason for calling the path of cultivation of faith as faith, because each of the three Prajnaparamitas of scripture, path, and result believes and has faith that they are the source of the three benefits, and that is why they are called that way. If this path of cultivation is mainly considered, it is included by the subsequent wisdom. Because believing and practicing as before arises from the subsequent attainment. Although there is equipoise, it is also with conceptualization, because it needs to be something that is included by the conceptualization that holds that sound and meaning can be mixed. Because here, for the path of cultivation with conceptualization, the term "contaminated path of cultivation" is used. Second, the dedication path of cultivation is from "completely dedicated special one" to "is the nature of the great source of merit." The meaning is, the knowable dharma, the action of the completely dedicated special one of the Bodhisattva's path of cultivation is superior to other dedications, because it is the special feature of transforming the virtues of oneself and others into complete enlightenment. The dedication path of cultivation, the dharma nature, will become twelve kinds, namely the dedication with the special action as mentioned before, and the dedication with the aspect of no object that prevents the true attachment to the object of dedication, and the dedication with the characteristic of being not inverted by which one dedicates, and the dedication seized by the wisdom that realizes that the dedicator is ultimately empty, and the dedication with the object of mindfulness that does not fix on the nature of the accumulation of merit and wisdom of oneself and the Buddha as the ultimate truth, and the dedication with skillful means of dedicating the root of virtue of the six perfections without fixing on the ultimate truth, and the dedication without characteristics that prevents the true attachment to the three wheels of the dedicator, the place of dedication, and what is dedicated, and the dedication of the Buddhas rejoicing in dedicating to the Buddha land knowing that it is like an illusion even though it does not exist in the ultimate truth, and not dedicating to the cause of samsara, that is, not dedicating to the desire realm, etc.