Tibetan
། གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་དག ། ཞེས་པ་ནས། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས ། དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ལ་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ། དོན་དམ་བར་སྡུག་བདེན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་ཏེ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དག་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་རྟེན་བརྟེན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཁས་མི་ལེན་ཞིང་ལེན་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་དང་། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྒྱུར་པ་དོན་དམ་པར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་དང་། སྡུག་བསྔལ་དོན་དམ་པར་འཇལ་པའི་ཚད་མ་དང་བཅས་པ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་བཟོད་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚད་དོན་དམ་པར་མེད་བར་རྟོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་ཤེས་དང་། ཀུན་འབྱུང་དོན་དམ་པར་མཐའ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཀུན་འབྱུང་ཆོས་བཟོད་དང་། ཆོས་བཟོད་དེར་གནས་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེན་སྟོང་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ཀུན་འབྱུང་ཆོས་ཤེས་དང་། དོན་དམ་པར་བླང་བར་བྱ་བ་མེད་ཅིང་དོར་མེད་པ་སོགས་སུ་རྟོགས་པའི་ཀུན་འབྱུང་རྗེས་བཟོད་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་འབྱུང་རྗེས་ཤེས་དང་། འགོག་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་བ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་འགོག་པ་ཆོས་བཟོད་དང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་འགོག་པ་ཆོས་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་བྱང་པའི་རིགས་ཀུན་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་འགོག་པ་རྗེས་བཟོད་དང་། ཕྱིའི་འཚེ་བ་ཉམ་ང་བ་དང་ནང་གི་ཀུན་སེལ་བར་བྱེད་པའི་འགོག་པ་རྗེས་ཤེས་དང་། ལམ་བདེན་གྱི་ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་བདེན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་བདེན་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ལམ་རྗེས་བཟོད་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཆོས་ཤེས་དང་། སྲོག་མི་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བཅུ་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གཞན་དག་འགོད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་རྗེས་བཟོད་དང་། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་དྲུག་གི་དགེ་རྩ་རྣམས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་རྗེས་ཤེས་དང་བཅས་པ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ནི་ལྡོག་པ་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི། བསྡུ་ན་བཟོད་ཤེས་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་བཟོད་པ་བརྒྱད་དང་། རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་ཤེས་པ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བས་དེ་གཉིས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར། བཟོད་ཤེས་གཉིས་ལས་བཟོད་པ་བརྒྱད་སྔོན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་། ཤེས་པ་བརྒྱད་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་སྔོན་དུ་སྐྱེས་ནས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་བཟོད་པ་བརྒྱད་ཅིག་ཅར་དང་། ཤེས་པ་བརྒྱད་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་ཡང་བརྒྱད་ཀྱི་ཐ་སྙད་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་དང་དེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གཟིགས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་དང་རྗེས་བཟོད། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་། འགོག་པ། ལམ་ལའང་སྦྱར་ཏེ། བཟོད་པ་བརྒྱད་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་དང་རྗེས་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གསུམ་ལ་སྦྱར་བས་ཤེས་པ་བརྒྱད་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་གསར་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་བཟོད་དང་། ཡུལ་ཅན་ཆོས་བཟོད་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས་རྗེས་བཟོད་དུ་འཇོག་ལ། བདེན་འཛིན་ཀུན་བཏགས་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་ཆོས་ཤེས་དང་། ཆོས་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་ཤེས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱི། བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ན་བྱ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འཇིག་པ་ལྟར་འགྱུར་བས་སྐྲག་རིགས་པ་ལས་མི་སྐྲག་པས་སྐྱེ་མེད་ལ་བཟོད་པ་དང་། བདེན་འཛིན་ཀུན་བཏགས་སྤངས་པའི་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པས་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་མཐོང་ལམ་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་དོན་གྱིས་འཕངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྒོམ་ལམ་བཤད་པ་ལ། སྒོམ་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་དང་། བྱེད་པ་ཅན་གྱི་སྒོམ་ལམ་བཤད་པ་དང་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཀུན་ནས་ཞི་དང་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་དང་ནི་རྟེན་མཆོད་ཉིད། །ཅེས་པའི་བར་རྐང་པ་བཞི་གསུངས། དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་དེ་ལ་དྲུག་ཡོད་དེ། བྱང་སེམས
Chinese
第二，从“如是性与诸佛”至“道智之刹那”之间宣说。意义是：所知法，大乘见道有十六个智忍刹那。即，于胜义谛之苦谛的如是性与诸佛，因其是现量证悟彼等之境的智慧，彼此无有能依与所依，故于胜义中不许能依所依之名相，于不许中现量证悟之大乘苦谛法忍，以及了知色等之法界广大，胜义中无有之智慧苦谛法智，以及了知苦谛胜义中无有衡量之量与具量之苦谛随忍，以及了知苦谛之量胜义中无有之苦谛随智，以及了知集谛胜义中无有边际之集谛法忍，以及安住于法忍彼处，于色等法上，确定执持佛性为真实空性之集谛法智，以及了知胜义中无有应取舍等之集谛随忍，以及具足修习慈等四无量之功德之集谛随智，以及现量证悟灭谛之自性空性之灭谛法忍，以及能获得果位佛陀之灭谛法智，以及完全摄集清净之种姓之灭谛随忍，以及遣除外之怖畏损害与内之烦恼之灭谛随智，以及了知道谛之所获得之究竟涅槃是息灭真执戏论之真实空性之道谛随忍，以及诸佛薄伽梵守护安住于自身之瑜伽士等之道谛法智，以及不杀生等之十善，以诸相圆满之方式成就佛果之理，自己亦安住，且安置其他有情之道谛随忍，以及将布施等六度之善根回向圆满菩提之道谛随智等，是道智之范畴。
English
Secondly, it is explained from "Suchness and the Buddhas" to "the moment of the knowledge of the path." The meaning is: Knowable phenomena, the Mahayana path of seeing has sixteen moments of knowledge and forbearance. That is, the suchness and Buddhas of the truth of suffering in the ultimate truth, because they are the wisdom that directly realizes those realms, there is no mutual dependence and support, so in the ultimate truth, the name of dependence and support is not allowed, and in the non-allowance, the suffering of the Mahayana is directly realized. The Dharma-forbearance, and the wisdom that knows that the realm of phenomena such as form is vast, and there is no ultimate truth, the Dharma-knowledge of suffering, and the suffering that knows that there is no measure and measurement in the ultimate truth of suffering, and the suffering that knows that there is no measure in the ultimate truth of suffering. The subsequent knowledge of suffering, and the Dharma-forbearance of the origin that knows that there is no limit in the ultimate truth of the origin, and the Dharma-knowledge of the origin that stays in the Dharma-forbearance and definitely holds the Buddha-nature as the true emptiness on the phenomena such as form, and the ultimate truth that knows that there is no taking or abandoning. The subsequent forbearance of the origin, and the subsequent knowledge of the origin that possesses the merits of cultivating the four immeasurables such as love, and the Dharma-forbearance of cessation that directly realizes the emptiness of the nature of cessation, and the Dharma-knowledge of cessation that can obtain the fruit of the Buddha, and the cessation that completely gathers the pure lineage. The subsequent forbearance of cessation, and the subsequent knowledge of cessation that eliminates external fear and internal afflictions, and the subsequent forbearance of the path that realizes that the ultimate Nirvana to be attained by the truth of the path is the true emptiness that pacifies the proliferation of true clinging, and the Buddhas, the Blessed Ones, protect the yogis who abide in themselves. The Dharma-knowledge of the path, and the ten virtues such as not killing, etc., in the way of accomplishing Buddhahood with all the perfect aspects, one also abides, and the subsequent forbearance of the path of placing other sentient beings, and the roots of virtue of the six perfections such as generosity are dedicated to the complete Bodhi. The subsequent knowledge of the path, etc., is the scope of the knowledge of the path.
Chinese
因为有见道十六刹那。知忍十六刹那是分开的，如果归纳起来，就包括在忍和智二者之中。因为大乘见道无间道分为八忍，解脱道分为八智，所以归纳为二者。在忍智二者中，八忍先产生，八智后产生。因为见道无间道先产生，然后解脱道后产生。因此，虽然八忍和八智同时产生，但有使用“八”这个词的理由，因为是从观察四谛的法性和证悟它的智慧的法性的角度来安立的。即苦法忍和苦类忍，同样地，集、灭、道也一样适用，所以是八忍。苦法智和苦类智，同样地，其他三个也适用，所以安立为八智。从新显现证悟境四谛的法性的角度来说，是法忍；从境有法忍四者的法性显现证悟的角度来说，是类忍。从断除实执遍计的角度，显现证悟四谛的法性，所以是法智；从法智的法性显现证悟的角度来说，是类智。有说忍和智的理由是，当法性显现证悟时，行为作事的分别就像崩塌一样改变，因为不会因为害怕而恐惧，所以对无生安忍，以及从断除实执遍计的角度，现前灭谛的方面，因为显现证悟法性，所以称为智。此处直接显示了见道等持智慧，从而间接暗示了见道后得智慧，因为这是宣说一切大乘见道的时候。第二，宣说修道，分为修道的行为和具有行为的修道两种。第一种是，从“一切寂静和一切”到“菩提和供养所依”，说了四句偈。意思是：所知法，具有大乘修道的行为有六种，即菩萨
English
Because there are sixteen moments of the path of seeing. The sixteen moments of knowledge and forbearance are separate, but if summarized, they are included in the two, forbearance and knowledge. Because the uninterrupted path of the Mahayana path of seeing is divided into eight forbearances, and the path of liberation is divided into eight knowledges, so it is summarized into two. Among the two, forbearance and knowledge, the eight forbearances arise first, and the eight knowledges arise later. Because the uninterrupted path of the path of seeing arises first, and then the path of liberation arises later. Therefore, although the eight forbearances and the eight knowledges arise simultaneously, there is a reason to use the word "eight," because it is established from the perspective of observing the nature of the four noble truths and the nature of the wisdom that realizes it. That is, the Dharma-forbearance of suffering and the subsequent forbearance. Similarly, the origin, cessation, and path also apply, so there are eight forbearances. The Dharma-knowledge of suffering and the subsequent knowledge, similarly, the other three also apply, so it is established as eight knowledges. From the perspective of newly manifesting and realizing the nature of the four noble truths, it is Dharma-forbearance; from the perspective of manifesting and realizing the nature of the four Dharma-forbearances, it is subsequent forbearance. From the perspective of abandoning the conceptual imputation of clinging to reality, manifesting and realizing the nature of the four noble truths, it is Dharma-knowledge; from the perspective of manifesting and realizing the nature of Dharma-knowledge, it is subsequent knowledge. The reason for saying forbearance and knowledge is that when the nature of reality is manifested and realized, the distinctions of action and agent change as if collapsing, because one does not fear because of fear, so one endures the unborn, and from the perspective of abandoning the conceptual imputation of clinging to reality, the aspect of manifesting cessation, because the nature of reality is manifested and realized, it is called knowledge. Here, the samadhi wisdom of the path of seeing is directly shown, thereby indirectly implying the subsequent wisdom of the path of seeing, because this is the time to explain all the Mahayana paths of seeing. Second, explaining the path of meditation, it is divided into the actions of the path of meditation and the path of meditation with actions. The first is, from "all peace and all" to "bodhi and the object of offering," four verses are spoken. The meaning is: knowable phenomena, the actions of the Mahayana path of meditation are six, namely, bodhisattva.