Tibetan
་ལྟ་བུར་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་ཡུམ་སྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། རྒྱལ་པོ་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་དང་། ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་བཞིན། གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་ཡོད་དེ། རྗེའི་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་ལས་དེ་མེད་པར་འདོད་པ་ལ་དགག་པ་མཛད་ནས་ཡོད་པར་ལུང་རིགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས། རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ་བཤད་པ་དང་། རང་བཞིན་བཤད་པ་དང་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་གསུངས། ངག་དོན་ནི། ལམ་ཤེས་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་འདི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡོད་དེ། སྡུག་བདེན་ལ་སོགས་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་གི་རྣམ་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་པོ་བདེན་པར་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་དང་། རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བའི་བསྔོ་བ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་དོན་བསྡུ་ན་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་བསྒོམས་ནས་ཐར་བ་ཐོབ་པར་མཛད་ལ། བྱང་འཕགས་ཀྱིས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་། རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྦྱོང་བའི་ཆེད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་བསྔོ་བ་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒོམ་ཚུལ་དེ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་སྒོམ་པར་མཛད་པའི་མཁྱེན་པ་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་པའི་ཕྱིར། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་འདིར་བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ཡན་མང་དུ་གསུངས་པས་བཅུ་དྲུག་གི་ངེས་འཛིན་ཙམ་ཞིག་ཀྱང་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཡང་སྡུག་བདེན་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་ནི་སྐྱེ་འཇིག་གི་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་བཞི་དང་། ཀུན་འབྱུང་ལས་ཉོན་གཉིས་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་དང་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་དང་། འགོག་པ་ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་བྲལ་བ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང་ཞི་བ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་པའི་རྣམ་པ་བཞི་དང་། ས་ལམ་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་ཐར་ལམ་དང་རིག་པ
Chinese
就像为了转生一样，示现母子的关系。例如，像国王青年顿珠和法王松赞干布一样。此外，情况也是如此，宗喀巴大师的《五次第明灯论》中驳斥了认为没有这种情况的观点，并通过教理和理证证实了它的存在。第二，讲述道智的自性，分为声闻的道智之道智，独觉的道智之道智，菩萨的道智之道智三种。第一种，分为讲述本体和讲述自性两种。第一种是：“道智之体性。”等四句。语句的意义是：对于圆满修习道智的体性，声闻的这条道路，作为有法，你如何修习的道理是需要了解的，因为通过不执著于苦谛等四圣谛的无常等十六种行相为真实，以智慧、发心和回向圆满菩提的回向三种方式进行修习。总而言之，其意义是这样的：声闻们通过修习无常等十六种行相而获得解脱，菩萨们也为了摄受应调伏的声闻种姓，以及为了清净自相续的烦恼，以发心、回向和智慧三种方式，与声闻的修习方式相同，修习无常等十六种行相，因此，对于这种智慧，称之为声闻的道智之道智。在此《现观庄严论》中，详细讲述了受持四谛的无常等十六种行相的方式，因此，即使仅仅了解十六种行相的定解也非常重要。也就是，对于苦谛，取蕴具有生灭的无常、痛苦、空和无我的四种行相；对于集谛，业和烦恼二者具有痛苦之因、产生、增长和缘起的四种行相；对于灭谛，烦恼断灭的解脱具有灭苦、寂静、殊胜和决定出离的四种行相；对于道谛，现证人无我的智慧具有解脱道和正
English
It is like taking birth to show the relationship between mother and son. For example, like King Youthful Meaning and Dharma King Songtsen Gampo. Furthermore, it is indeed the case that Je Tsongkhapa's "Lamp Illuminating the Five Stages" refutes the view that this does not exist, and proves its existence through both scripture and reasoning. Second, explaining the nature of the path knowledge, there are three types: the path knowledge of the path knowledge of the Hearers, the path knowledge of the path knowledge of the Solitary Realizers, and the path knowledge of the path knowledge of the Bodhisattvas. The first is divided into explaining the essence and explaining the nature. The first is: "In the manner of the path knowledge itself." etc., four lines are stated. The meaning of the words is: Regarding the manner of completely meditating on the path knowledge itself, this path of the Hearers, as a subject, how you meditate is something to be known, because it is meditated upon through the wisdom that realizes the sixteen aspects, such as impermanence, of the four noble truths, such as the truth of suffering, without perceiving them as true, and through the three aspects of aspiration, bodhicitta, and dedication to perfect enlightenment. To summarize its meaning, it is like this: The Hearers attain liberation by meditating on the sixteen aspects such as impermanence, and the noble Bodhisattvas also, in order to guide disciples of the Hearer lineage and to purify the afflictions of their own minds, meditate on the sixteen aspects such as impermanence in a manner consistent with the Hearer's method of meditation, through the three aspects of aspiration, dedication, and wisdom. Therefore, that knowledge is called the path knowledge of the path knowledge of the Hearers. In this Ornament for Clear Realization, the methods of practicing the sixteen aspects such as impermanence of the four truths are extensively explained, so it is important to know even just the ascertainment of the sixteen aspects. That is, for the truth of suffering, the aggregates of appropriation have the four aspects of impermanence of arising and ceasing, suffering, emptiness, and selflessness; for the truth of origin, karma and afflictions have the four aspects of being the cause of suffering, origin, production, and condition; for the truth of cessation, the liberation of abandoning afflictions has the four aspects of cessation of suffering, peace, excellence, and definite emergence; for the truth of the path, the wisdom that directly realizes the selflessness of the grounds and paths has the path of liberation and the right
Tibetan
་དང་སྒྲུབ་པ་དང་ངེས་འབྱིན་གྱི་བཞི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འབྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། མཁྱེན་ནས་ཆོས་རྣམས་མ་གཟིགས་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས་། ངག་དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་ནི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ལ་སོགས་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བཞི་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཡུམ་ཀྱི་མདོ་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་དག་གི་སྟོང་བ་ཉིད་རྣམས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པའི་གཞུང་གིས་བཤད་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོ་བ་དང་། གཟུགས་སོགས་དེ་དག་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཤིང་མི་གནས་པར་བསྟན་པས་བཤད་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་སོགས་དེ་དག་ལ་དོན་དམ་པར་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་བཀག་ཅིང་མི་གནས་པར་བསྟན་པས་བཤད་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་རྣམས་དང་། ས་དང་པོ་སོགས་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མདོ་ལས་ས་བཅུ་པོ་དག་ལས་བརྩམས་ནས་དོན་དམ་པར་མི་གནས་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིས་མདོ་ལས་བཤད་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་བཞི་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཡོད་དེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་ནས་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་གནས་པར་མ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ཚིག་འདིར་ལམ་ཤེས་དེའི་རྒྱུད་ངེས་འབྱེད་ཆ་འཐུན་ལ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་དགོས་པར་བསྟན་གྱི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་དང་འདྲ་བར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གནས་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ལ། ལམ་བགྲོད་པའི་ཁྱད་པར། ཆོས་སྟོན་ཚུལ། ལམ་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཚུལ། དེའི་རྒྱུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་འཐུན་བཤད་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། རང་བྱུང་བདག་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནས། ཟབ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པའི་བར་གསུངས། ངག་དོན་ནི། རང་བྱུང་སྟེ་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲིད་པ་ཐ་མའི་ཚེ་རང་གི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ལ་བལྟོས་མི་དགོས་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེ་ལ་མི་བལྟོས་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པ་
Chinese
因为区分修行和决择的四种，即四种各异的十六种。第二是，从“圣者声闻道上”到“知已未见诸法故”之间所说。语句意思是：所知法，圣者声闻的道路现量了知的道智之因，具有加行道暖位等四种决择分。也就是，在《母经》中，因为色等在胜义中以自性空，所以那些空性以无异体性的方式被开示，通过论述所说的，大乘的加行道暖位；以及色等那些在胜义中不可见且不住留的方式被开示，通过论述所说的，成为大乘加行道顶位的那些；以及色等那些在胜义中以常与无常等方式安住遮止且不住留的方式被开示，通过论述所说的，大乘的加行道忍位；以及不应以缘第一地等的方式安住等等的经部中，从十地开始，以胜义不住留的方式广为开示，通过经部所说的，成为大乘加行道法之最胜者，而宣说了这四种。如此宣说为何呢？因为如来正等觉现量了知法性后，未见诸法在胜义中安住的缘故。此经句中，道智的彼因决择分必须被证悟空性的智慧所摄持，但并非证悟空性就能遍及，因为那与声闻的道智相似，必须是安住在声闻的证悟种类中。第二，对于独觉的道智，有道路行进的差别、教法开示的方式、如何了知道路的方式、以及彼因决择分的宣说这四种。第一是，从“为悟自生自性故”到“显说甚深性”之间所说。语句意思是：自生，即独觉阿罗汉，法，您在有边的时刻，为了现证自己的菩提，不需要依赖其他上师的教诲，因为那时不需要依赖于他，自己就能证悟菩提。
English
Because it distinguishes the four types of practice and ascertainment, namely sixteen types of each. The second is, it is said from "On the path of the noble Hearer" to "Having known, not seeing all dharmas." The meaning of the words is: knowable dharma, the cause of the path of the noble Hearer directly knowing the path of wisdom, has four aspects of ascertainment, such as the heat of the path of joining. That is, in the Mother Sutra, because form and so on are empty of their own nature in the ultimate sense, those emptinesses are shown in a way that is inseparable in nature, through the teachings of the Great Vehicle's path of joining, the heat; and form and so on are shown as invisible and not abiding in the ultimate sense, through the teachings of the Great Vehicle's path of joining, those that have become the peak; and form and so on are shown as abiding and not abiding in the ultimate sense in terms of permanence and impermanence, etc., through the teachings of the Great Vehicle's path of joining, the forbearance; and in the Sutra, such as not abiding in the way of focusing on the first ground, etc., starting from the ten grounds, it is widely shown in the way of not abiding in the ultimate sense, through the teachings of the Sutra, becoming the most excellent of the Great Vehicle's path of joining, and these four are proclaimed. Why is it proclaimed in this way? Because the Tathagata, the perfectly complete Buddha, having directly known the nature of reality, did not see all dharmas abiding in the ultimate sense. In this Sutra verse, the cause of the path of wisdom, the aspect of ascertainment, must be grasped by the wisdom that realizes emptiness, but it is not pervaded by the realization of emptiness, because that is similar to the path of wisdom of the Hearer, it must be something that abides in the category of the Hearer's realization. Second, for the path of wisdom of the solitary realizer, there are four: the difference in the way of traveling the path, the way of teaching the Dharma, the way of knowing the path, and the explanation of the aspect of ascertainment of that cause. The first is, it is said from "For the sake of realizing the self-born nature" to "Manifestly expressing the profound nature." The meaning of the words is: self-born, that is, the solitary realizer Arhat, dharma, you, at the time of the final existence, in order to manifest your own enlightenment, do not need to rely on the instructions of other teachers, because at that time you do not need to rely on them, you yourself can realize enlightenment.