Tibetan
སྟེ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཞེས་སྨོས་པ་ལ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། དེའི་ཚེ་ངག་གིས་གཞན་ལ་ཆོས་མི་སྟོན་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་ལས་རྟོགས་པ་ཟབ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལྟར་ཆོས་སྟོན་པའི་ངག་གི་འབྲས་རྟགས་ལས་རྟོགས་མི་དགོས་ཤིང་། སྒྲ་མེད་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པའི་རྟོགས་པ་ཟབ་མོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། འདིར་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ཞེས་སྨྲོས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། རང་རྒྱལ་ཡིན་ན། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། རང་རྒྱལ་ལ་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་ཚོགས་སྤྱོད་ཆེ་ཆུང་གི་རང་རྒྱལ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རང་རྒྱལ་སློབ་པ་ཡིན་ན། རང་གི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་ངེས་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཚོགས་སྤྱོད་ཆེ་ཆུང་གི་རང་རྒྱལ་རིགས་མ་ངེས་པ་བར་སྐབས་སུ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རང་རྒྱལ་གྱིས་སྒྲ་མེད་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་མང་ཡང་། སྒྲ་མེད་དུ་ཆོས་སྟོན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཚོགས་སྤྱོད་ཀྱི་རང་རྒྱལ་ལ་སྒྲ་བཅས་སུ་ཆོས་སྟོན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཆོས་སྟོན་ཚུལ་ནི། གང་གང་དོན་ནི་གང་གང་ལ། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་གསུངས་། དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱལ་གྱིས་སྒྲ་མེད་ཀྱང་ཆོས་སྟོན་པ་མི་འགལ་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེས་རྟོགས་བྱའི་དོན་ནི་གང་དང་གང་ལ་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཉན་པར་འདོད་པ་དེ་དང་དེ་ལ་དོན་དེ་དང་དེ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བར་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལམ་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཚུལ་ནི། གཟུང་དོན་རྟོགས་པ་སྤོང་ཕྱིར་དང་། ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་གསུངས། དོན་ནི། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱད་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཟུང་བ་གཟུགས་སོགས་ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་བ་གཙོ་བོར་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་འཛིན་ཤེས་པ་སོགས་ནང་འཛིན་པ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པ་གཙོ་བོར་མི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དང་ནི། རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ལ་བརྟེན་པའི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞུང་འདིས་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚིག་གི་ཟུར་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་འཕགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རང་རྒྱལ་གྱི་
Chinese
因此能够显现。再说，说“又”是有必要的，因为那时是为了知道（他们）不用语言向他人说法。像犀牛一样的智慧，是说比声闻的证悟更深刻，因为不需要像声闻那样从说法的语言的果相来证悟，而是因为具有通过无声的身体姿态来示法的深刻证悟。这里说“像犀牛一样”，是用一个侧面来表示的。如果是独觉，不遍于是像犀牛一样的独觉，因为独觉有像犀牛一样的、以及聚落行持大小的三种独觉。如果是独觉的学道者，不遍于必定现证自己的菩提，因为聚落行持大小的独觉，种姓不确定者，有时会进入大乘道。独觉通过无声的身体姿态来示法的情况很多，但不遍于无声地说法，因为聚落行持的独觉有以有声的方式说法的。第二，说法的方式是：“何何义于何何。”等说了四句。意思是：所知法，独觉即使无声说法也不相违，因为通过身体姿态的显示，能够使任何应调伏的众生，以任何方式想要听闻的任何意义，都能够显现出对他们宣说那个意义。第三，如何了知道的方式是：“为舍所取义，证悟。”等说了四句。意思是：像犀牛一样的道，要知道它具有三种特点，因此是真实圆满的。即，为了主要舍弃执著所取，色等外境的分别念；以及，对于执著色等显现的内在，不主要舍弃对真实的执著；以及，要通过依赖于独觉的种姓的所依的差别来了解。此论也显示了了知独觉道的道，因为是通过叙述独觉的证悟的方式，在语句的侧面来显示的。即，圣者菩萨为了调伏的独觉的
English
Therefore, it is able to manifest. Furthermore, there is a need to say "again," because at that time it is to know that (they) do not teach the Dharma to others through language. The wisdom like that of a rhinoceros is said to be deeper than the realization of a Shravaka, because it is not necessary to realize it from the fruit-sign of the language of teaching the Dharma like a Shravaka, but because it possesses the profound realization of teaching the Dharma through the gestures of a silent body. Here, saying "like a rhinoceros" is to indicate it with one aspect. If it is a Pratyekabuddha, it is not pervasive that it is a Pratyekabuddha like a rhinoceros, because there are three types of Pratyekabuddhas: like a rhinoceros, and those of great and small assemblies. If it is a Pratyekabuddha in training, it is not pervasive that one will definitely manifest one's own Bodhi, because the Pratyekabuddhas of great and small assemblies, whose lineage is uncertain, sometimes enter the Mahayana path. Although there are many instances of Pratyekabuddhas teaching the Dharma through silent bodily gestures, it is not pervasive that they teach the Dharma silently, because there are Pratyekabuddhas of assemblies who teach the Dharma with sound. Second, the way of teaching the Dharma is: "Whatever meaning to whatever." etc., four lines were spoken. The meaning is: knowable things, it is not contradictory for a Pratyekabuddha to teach the Dharma even without sound, because through the display of bodily gestures, it is able to make any sentient beings to be tamed, in whatever way they want to hear whatever meaning, it is able to manifest that meaning to them. Third, the way of knowing the path is: "For abandoning the grasped meaning, realization." etc., four lines were spoken. The meaning is: the path like that of a rhinoceros, one should know that it is truly complete because it possesses three characteristics. That is, in order to mainly abandon the conceptual thought of grasping the grasped, external objects such as form; and, for the inner grasping of the appearance of form etc., not mainly abandoning the clinging to truth; and, it is to be understood through the difference of the basis that relies on the lineage of the Pratyekabuddha. This treatise also shows the way of knowing the path of knowing the Pratyekabuddha path, because it is shown on the side of the words by way of narrating the realization of the Pratyekabuddha. That is, the Bodhisattvas for the Pratyekabuddha to be tamed
Tibetan
རིགས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དུ་དོན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་རང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ཤེས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་རང་རྒྱལ་གྱིས་ནང་ཤེས་པ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་གཙོ་བོར་མི་སྤོང་བ་ལྟར་བྱང་འཕགས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱིས་བདེན་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོར་སྤོང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མི་འགལ་བར། ཞེས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཅན་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག ། ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་འཐུན་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། ཕྱི་དོན་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བར་ཆོས་སྟོན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་འགྲིབ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལས་སོགས་པས་ཕྱེ་བའི་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་མཐུ་ཡིས་གཟུགས་སོགས་ཕྱི་རོལ་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དུ་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་དང་། གཟུགས་སོགས་ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞུང་འདིས་རང་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་བཞི་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་དོན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་སོགས་བཞི་ལམ་ཤེས་དེའི་རྒྱུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་འཐུན་དུ་བསྟན་པར་འདོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་བཤད་ལྟར་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་། འགྲེལ་བའི་ཚིག་རིས་ལ་ཟིན་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་བཞི་དངོས་སུ་བསྟན་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་འཆད་པ་ལ། མཐོང་ལམ་དང་། སྒོམ་ལམ་བཤད་པ་དང་གཉིས། དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི བདེན་དང་བདེན་ལ་བཟོད་པ་དང་། །ཞེས་པ་ནས། ཕན་ཡོན་བཅས་པ་འདི་བཤད་དོ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་འདི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྡུག་ཀུན་གྱི་བདེན་པ་དང་འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བཞི་ལ་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་ཡི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར
Chinese
为了接纳具种姓者，为了显示舍弃实执之分别念的自生智慧为自生的道智，然而如同自生者不主要舍弃执著内识为真实的实执一样，北传的圣者不是这样，因为菩萨必须主要舍弃一切俱生实执。第四是，不违背假立的法性。从“不违背假立的法性”到“有相者是法之殊胜”之间所说。意思是：所知法，自生者的道智的道智之因，有四种决定性的顺解分：即使了悟外境不存在，也不违背以名言安立的法性，成为具有开示佛法之相的大乘加行道暖位；以及了悟色等不损减外境之义等所分的加行道顶位；以及以内了悟空性等之威力，为了不执著色等外境之义而趣入的加行道忍位；以及了悟色等外境无生等之相的大乘加行道名为法之殊胜。此论已将安住于自生者之悟境种姓中的四种大乘加行道，显示为自生者的道智的道智之因，因为必须认为，以了悟空性的智慧所摄持，了悟外境不存在的大乘加行道暖等四者，是道智的因，决定性的顺解分。如随释所说，虽然是这样，但解释的词句中说，实际显示了能摄持的四种加行道。第三，宣说菩萨的道智的道智，分为见道和修道两种。第一种又分为两种：总的指示和详细的解释。第一种是从“于谛及谛之忍”到“连同利益此当说”之间所说。意思是：所知法，于道智之境，将要宣说连同见道的利益，因为将要以苦集之谛和灭道之谛四者之忍和智的刹那四四种方式来宣说。
English
In order to accept those with lineage, in order to show that the self-arisen wisdom that abandons the conceptual thought of grasping at reality is the path-wisdom of the self-arisen, however, just as the self-arisen does not mainly abandon the grasping at reality that grasps the inner knowledge as true, the northern tradition's noble ones are not like that, because Bodhisattvas must mainly abandon all innate grasping at reality. The fourth is, without contradicting the imputed nature of phenomena. From "without contradicting the imputed nature of phenomena" to "the one with aspects is the supreme of Dharma" is spoken. The meaning is: knowable phenomena, the cause of the path-wisdom of the path-wisdom of the self-arisen, has four definitive factors of conformity: even if one realizes that external objects do not exist, without contradicting the nature of phenomena established by convention, it becomes the great vehicle's path of joining, the warm stage, which has the aspect of teaching the Dharma; and the path of joining, the peak stage, which is divided by realizing that form and so on do not diminish the meaning of external objects; and the path of joining, the forbearance stage, which is entered into because of not grasping at form and other external objects due to the power of realizing emptiness and so on; and the great vehicle's path of joining, which realizes the aspect of form and other external objects as unborn and so on, is called the supreme of Dharma. This treatise has shown the four great vehicle's paths of joining that abide in the lineage of the self-arisen's realization as the cause of the path-wisdom of the path-wisdom of the self-arisen, because it must be thought that the four, warmth and so on, of the great vehicle's path of joining that realizes the non-existence of external objects, held by the wisdom that realizes emptiness, are the cause of the path-wisdom, the definitive factor of conformity. As stated in the commentary, although it is like that, the words of the explanation say that the four paths of joining that can hold are actually shown. Third, explaining the path-wisdom of the path-wisdom of Bodhisattvas, it is divided into the path of seeing and the path of meditation. The first is again divided into two: a general indication and a detailed explanation. The first is from "patience with truth and truth" to "this together with benefits will be explained" is spoken. The meaning is: knowable phenomena, in the context of the path-wisdom itself, this, together with the benefits of the path of seeing, will be explained, because it will be explained in the four ways of the moments of patience and knowledge of the four truths of suffering and origin and cessation and path.