Tibetan
སྐབས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ཊཱིཀྐ། སྐབས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ཊཱིཀྐ། སྐབས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ཊཱིཀྐ་བཞུགས། རྗེ་བཙུན་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཚིག་དོན་ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། སྐབས་འདིར་ལམ་ཤེས་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པ་དང་། གཞུ་དོན་དངོས་བཤད་པ་དང་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སྐབས་དང་པོར་རྣམ་མཁྱེན་བཤད་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་ལམ་ཤེས་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པ་ལ་ལམ་ཤེས་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་འགྲེལ་བའི་མཚམས་སྦྱར་དུ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ན་མེད་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཤད་པ་དང་། དེའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་དང་གཉིས། རྩ་བ་ལས། ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྐང་བ་བཞི་གསུངས་། འདི་ལ་ཚིག་དོན་དང་། ཁྱབ་པའི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྦྱོར་ངག་ཏུ་བསྒྲིལ་ན། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་ལམ་ཤེས་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱིས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་འོད་མོག་མོག་པོར་མཛད་ནས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཅོམ་ནས་རྒྱུད་ལ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལམ་ཤེས་སྐྱེ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་ཡུལ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་གསུམ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་མཁས་པ་ལ་ནི། དེའི་སྔོན་དུ་རིགས་ཅན་གསུམ་ཀའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་རྟེན་ངེས་པར་དགོས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་མ་ཟད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ལམ་ཤེས་སྐྱེ་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་ལམ་ལས་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་རང་ལྟར་ཉོན་མོངས་གཙོ་བོར་མི་སྤོང་བར་ཉོན་མོངས་འགའ་ཞིག་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་ནུས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་ལམ་ལས་ལམ་ཤེས་དེའི་བྱེད་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། དུས་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཅིང་། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་སྨིན་ཅིང་གྲོ
Chinese
第二品和第三品的注释。 第二品和第三品的注释。 第二品和第三品的注释。 顶礼并皈依至尊弥庞怙主。 第二，从道智的词义支分方面广说，此处宣说道智的理由和正说意义本体，分二。 第一是：所知法。 在第一品宣说圆满正等觉之后，宣说道智是有理由的，因为获得圆满正等觉，修习道智必须先行的缘故。 就像释论的连接处所说：证悟一切相智，如果不能完全了解道智，那是不可能的，所以必须了解道智。 第二，分二：宣说道智的支分和宣说它的自性。 从根本颂中，说了“为了使诸天欢喜”等四句。 这有词义和广义的意义分别解说，分二。 第一是：归纳起来说，所知法。 当《母经》中宣说道智的场合到来时，如来本性的光芒使欲界色界诸天的光芒变得黯淡，并加以压制，这是有必要的，因为为了摧毁那些天人的傲慢，使他们的相续中能够生起大乘发心和道智。 生起道智的所依之处是确定的，对于精通圆满修习三道的行者来说，在此之前，为了三种根性的人，必须要有想要获得佛果的所依。 不仅是菩萨，一切有情的相续中都能生起道智，因为所有这些有情的相续中都遍布着佛的世间自性住种姓。 道智法，从自性方面来说，比声闻缘觉的道更为殊胜，因为它不像声闻缘觉那样主要断除烦恼，而是能够将一些烦恼转变为成办他利的支分。 所知法，道智的作业也比声闻缘觉的道更为殊胜，因为它不会在不适当的时候显现真实
English
Commentary on the Second and Third Chapters. Commentary on the Second and Third Chapters. Here are the Commentaries on the Second and Third Chapters. I respectfully prostrate and take refuge in the venerable Mipham Gonpo. Second, extensively explaining the path knowledge from the perspective of its words, meanings, and branches, there are two aspects here: explaining the reason for teaching path knowledge and explaining the actual meaning of the main topic. The first is: The knowable phenomenon. After explaining omniscience in the first chapter, there is a reason to teach path knowledge, because cultivating path knowledge must precede the attainment of omniscience. As it is said in the connecting passage of the commentary: "The realization of all aspects of knowledge is impossible without fully knowing the path knowledge itself, so it is the path knowledge itself." Second, there are two aspects: explaining the branches of path knowledge and explaining its nature. From the root text, four lines are mentioned, such as "For the sake of pleasing the gods." This has two aspects: the meaning of the words and the specific explanation of the extensive meaning. The first is: To summarize, the knowable phenomenon. When the occasion arises to teach path knowledge in the Mother Sutra, it is necessary for the light of the Tathagata's nature to dim the light of the gods of the desire and form realms and subdue them, because it is to destroy the arrogance of those gods and make them capable of generating the Mahayana mind of enlightenment and path knowledge in their minds. The basis for the arising of path knowledge is definite. For those skilled in the path of fully cultivating the three paths, it is necessary to have a basis for wanting to attain Buddhahood for the sake of all three types of individuals. Not only Bodhisattvas, but all sentient beings are capable of generating path knowledge in their minds, because the nature of the Buddha's world inherently pervades the lineage of all of them. The path knowledge phenomenon is superior to the path of Hearers and Solitary Realizers in terms of its nature, because it does not primarily abandon afflictions like Hearers and Solitary Realizers, but is capable of transforming some afflictions into branches for accomplishing the benefit of others. The knowable phenomenon, the function of path knowledge is also superior to the path of Hearers and Solitary Realizers, because it does not manifest the ultimate reality at the wrong time,