Tibetan
།ཅེས་གསུང་། ངག་དོན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་རྣམས་ཀྱི། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སྔར་ལྟར་ཡིན་ཏེ། མཚོན་བྱེད་དེ་འདྲ་བར་ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར། མཚོན་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་ངོ་བོ་བྱེད་ལས་ཅི་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ལུས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དང་། བསྟན་བཤད་སྦྱར་བ་དང་གཉིས། དང་པོ་དེ་ཉིད་འཆད་པ་ལ། །ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །ཞེས་པ་ནས། དེ་འདྲ་ཀུན་ཤེས་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་པའི་བར་གསུང་། འདི་ལའང་ཚིག་དོན་དང་། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་སོགས་བཤད་པ་དང་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། གཞི་ཤེས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དགུ་ཡོད་དེ། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་པའི་ལམ་ཤེས་དང་། སྙིང་རྗེ་ཞི་ལ་མི་གནས་པའི་ལམ་ཤེས་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་མིན་པས་འབྲས་ཡུམ་ལ་རིང་པའི་གཞི་ཤེས་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པས་རིང་བ་མ་ཡིན་པ་འབྲས་ཡུམ་ལ་ཉེ་བའི་གཞི་ཤེས་དང་། མི་འཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དང་། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དང་། སེམས་དཔའི་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བ་དང་། དེའི་འཛིན་སྟངས་མཉམ་ཉིད་དང་། འདའ་བྱ་འདའ་བྱེད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་པའི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། གཞི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་ཏེ། སྲིད་མཐའ་འགོག་བྱེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཞི་མཐའ་འགོག་བྱེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ། སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་པའི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་གཉིས་ཡོད་དེ། དེར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ལམ་ཤེས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ས་མཚམས་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མཚན་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་པའི་ཐེག་དམན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ། འབྲས་ཡུམ་ལ་རིང་པའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉ ིད། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་ཀྱི་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ། འབྲས་ཡུམ་ལ་ཉེ་བའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྔ་མ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཉན་རང་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལའང་གཉིས་ཡོད་ཏེ། དེར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལམ་ཤེས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ས་མཚམས་ཡོད་དེ། སྔ་མ་
Chinese
如是说。 语意是： 菩萨智者之， 道智自性法。 你是所诠法的如前， 因为在《母经》中宣说了这样的所诠。 有诠释的方式， 因为通过因、自性、作用等各种方式来诠释。 第三，广说基智之体， 分为所诠法和结合经论二者。 首先解释前者： “以智不住有，……”直到“如是皆视为智性。”之间。 这也有词义和各自的定义差别等二者。 首先，所知法，有九种基智所诠法，即：以智不住有的道智，以悲不住寂的道智，不善巧方便而远离果母的基智，善巧方便而不远离、亲近果母的基智，不顺品之基智，顺品之基智，菩萨基智之结合，以及其执持之平等性，和在能度所度之见道中存在。 其次，所知法，具有以智不住有的道智之定义，因为基于世俗谛，安住于遮止有边之证悟种类中的大乘圣者之智慧，即是其定义。 基于世俗谛，安住于遮止寂边之证悟种类中的大乘圣者之智慧，是悲不住寂的道智之定义。 若分，则有二，即成为彼之因和果之道智二者。 有界限，即从大乘之见道到佛地之间。 为名相执着所束缚的小乘圣者之智慧，是远离果母之基智的定义。 通过两种特殊方便智所摄持，安住于小乘之证悟种类中的大乘圣者之智慧，是亲近果母之基智的定义。 前者有二，即声闻、独觉圣者之智慧各有二。 后者也有二，即成为彼之因和果之道智二者。 有界限，即前者
English
Thus it is said. The meaning of the words is: The wisdom of the Bodhisattva masters, the very knowledge of the path is the nature of the Dharma. You are the Dharma that signifies, as before, because such a signifier is explained in the Mother Sutra. There is a way to signify, because it signifies through various means such as cause, essence, and function. Thirdly, the body of the base knowledge is extensively explained, divided into the Dharma that signifies and the combination of teachings and explanations. First, explaining that itself: "With knowledge not abiding in existence,..." up to "Such is considered the nature of all knowledge." This also has two aspects: the meaning of the words and the distinctions of their respective definitions. First, the object of knowledge, there are nine Dharmas that signify the base knowledge: the path knowledge that does not abide in existence with knowledge, the path knowledge that does not abide in peace with compassion, the base knowledge that is far from the fruit mother due to not being skilled in means, the base knowledge that is not far and is close to the fruit mother due to being skilled in means, the base knowledge of the unfavorable side, the base knowledge of the favorable side, the combination of the Bodhisattva's base knowledge, and its equality of holding, and because it exists in the paths of seeing of what is to be abandoned and what abandons. Secondly, the object of knowledge, it has the definition of the path knowledge that does not abide in existence with knowledge, because based on the conventional truth, the wisdom of the great vehicle noble ones residing in the category of realization that prevents the extreme of existence is its definition. Based on the conventional truth, the wisdom of the great vehicle noble ones residing in the category of realization that prevents the extreme of peace is the definition of the path knowledge that does not abide in peace with compassion. If divided, there are two, namely the path knowledge of cause and effect that have become that. There is a boundary, namely from the path of seeing of the great vehicle to the ground of Buddhahood. The wisdom of the lesser vehicle noble ones bound by the clinging to characteristics is the definition of the base knowledge that is far from the fruit mother. The wisdom of the great vehicle noble ones residing in the category of realization of the lesser vehicle through being grasped by two special skillful means, is the definition of the base knowledge that is close to the fruit mother. The former has two, namely the wisdom of the Hearers and Solitary Realizers, two each. The latter also has two, namely the path knowledge of cause and effect that have become that. There is a boundary, namely the former
Tibetan
དང་འདིར་ཐེག་དམན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ལ། ཕྱི་མ་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་གཉ ིས་དོན་གཅིག་པར་འཇོག་ཏུ་རུང་བའི་ཕྱིར། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དང་གཉེན་པོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོགས་ཀྱང་སྔར་དང་འདྲའོ། །སེམས་དཔའི་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉ ིད་ཡོད་དེ། ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གནས་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དེའི་མཚན་ཉིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་དེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ས་མཚམས་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་ས་བཅུའི་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སེམས་དཔའི་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་བདེན་སྟོང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས། སེམས་དཔའི་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བའི་འཛིན་སྟངས་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཟིན་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ས་མཚམས་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། འདའ་བྱ་འདའ་བྱེད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་འཆད་པ་ལ། དེ་འདྲ་ཀུན་ཤེས་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུང་། ངག་དོན་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཉན་རང་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་མངོན་རྟོགས་དེ་ཆོས་ཅན། ཀུན་ཤེས་ཏེ་གཞི་ཤེས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲ་ཉིད་དུ་བྱམས་མགོན་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཕྱིར། མཚོན་ཚུལ་ཡོད་དེ། ངོ་བོ་དང་ཟིན་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྦྱོར་བཞིའི་ལུས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ། རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ། མཐར་གྱིས་སྦྱོར་བ། སྐད་ཅིག་སྦྱོར་བའི་ལུས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། མཚོན་བྱེད་དང་། བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ་འཆད་པ་ལ། རྣམ་པ་སྦྱོར་བ་བཅས་རྣམས་དང་། །ཞེས་པ་ནས། ཐབས་མཁས་བཅས་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་བར་གསུངས། འདི་ལའང་ཚིག་དོན་དང་། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་སོགས་བཤད་པ་དང་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་གཅིག་ཡོད་དེ། སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་དང་། སྦྱོར་བར་བཅས་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། དེའི་སྦྱོར་བའི་སྐྱོན་དང་། ལམ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་དང་། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དང་། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང་། སློབ་པ་
Chinese
而且，在此，小乘圣者的智慧二者意义相同。之后，安住于小乘的证悟种姓中的大乘圣者的智慧二者，由于可以安立为意义相同。不顺品之基识与顺品之基识的体性等也与之前相同。菩萨的基识加行之体性有，因为安住于小乘的证悟种姓中的菩萨之智慧即是其体性之故。若分，则有多种，因为有十二种相之故。有界限，因为有从大乘的资粮道至十地之间的缘故。菩萨的基识加行之境，是菩萨之智慧证悟有境真谛空性平等性。菩萨的基识加行之执著，是平等性之体性。若分，则有四，因为从能取之门有四之故。有界限，因为有从大乘的资粮道至有边之间的缘故。见道之体性有，因为现证真谛即是其体性之故。此处若分，则有二，因为有当断与能断之见道二者之故。第二，宣说，如是即许为一切智性。如是说。语义是，之前所说的声闻、独觉、菩萨圣者的现证，是法，一切智，即是基识所诠释之法，因为如是即是慈氏怙主所许之故。有诠释方式，因为从自性与能取之门诠释之故。第二，广说四加行之身，有圆满次第加行，顶加行，渐次加行，刹那加行之身广说等四种。第一，有所诠释与教说二者。第一，宣说，从具有相加行等，至具有方便善巧之间宣说。此处也有词义与各自的体性差别等宣说二者。第一是，所知是法，圆满次第加行有所诠释之法十一种，即菩萨的加行之相与具有加行之所依补特伽罗与加行之功德与彼之加行之过失与具有道般若波罗蜜多的瑜伽之体性与解脱分与决择分与学
English
Moreover, here, the wisdom of the Hinayana noble ones, the two, have the same meaning. Afterwards, the wisdom of the Mahayana noble ones abiding in the lineage of realization of the Hinayana, the two, are permissible to be established as having the same meaning. The characteristics of the basis consciousness of the opposing side and the basis consciousness of the supporting side, etc., are also the same as before. The characteristic of the application of the basis consciousness of a Bodhisattva exists, because the wisdom of the Bodhisattva abiding in the lineage of realization of the Hinayana is its characteristic. If divided, there are many, because there are twelve aspects. There is a boundary, because it exists from the Mahayana accumulation path up to the tenth bhumi. The object of the application of the basis consciousness of a Bodhisattva is the wisdom of the Bodhisattva realizing the emptiness of truth, the equality of subject and object. The grasping of the application of the basis consciousness of a Bodhisattva is the characteristic of equality. If divided, there are four, because there are four from the perspective of the grasper. There is a boundary, because it exists from the Mahayana accumulation path up to the end of existence. The characteristic of the path of seeing exists, because the direct realization of truth is its characteristic. If divided here, there are two, because there are two paths of seeing, what is to be abandoned and what abandons. Second, explaining, it is asserted that such is all-knowingness. Thus it is said. The meaning of the words is: the direct realization of the Shravaka, Pratyekabuddha, and Bodhisattva noble ones mentioned earlier is the Dharma, all-knowingness, that is, the Dharma that the basis consciousness signifies, because it is asserted as such by the Protector Maitreya. There is a way of signifying, because it signifies from the perspective of essence and grasper. Second, extensively explaining the body of the four applications, there are four: the application of complete aspect, the application of the peak, the gradual application, and the extensive explanation of the body of the momentary application. First, there are the signified and the teaching and explanation, two. First, explaining, from "including the application of aspects," up to "it is skillful means." Here too, there are two: the meaning of the words and the explanation of the characteristics and differences of each. First, the knowable is the Dharma, the application of complete aspect has eleven signified Dharmas, namely, the aspect of the application of a Bodhisattva, the individual who is the basis of the application, the qualities of the application, the faults of that application, the characteristic of the yoga of the path Prajnaparamita, the liberation portion, the decisive portion, and the learning.