Tibetan
ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་རྟགས་དང་བཅས་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་། ཞིང་དག་བླ་ན་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། འདིར་བསྟན་གཉེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། རང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལེགས་པར་ཤར་བའི་སྒོ་ནས་རང་གི་དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ལ་དངོས་སུ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གཉིས་ཡོད་དེ། དོན་རྣམ་དང་ཤེས་རྣམ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ས་མཚམས་ཡོད་དེ། འདིར་བསྟན་གཉེན་པོ་ནི་ཚོགས་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ཡོད་ལ། སྤྱིར་ལམ་མ་ཞུགས་ནའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ལ་ཁྱབ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་དེ། དོན་རྣམ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་། ཤེས་རྣམ་ནི་ལམ་མ་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ཡོད་པའི་ཕྱི་ཏེ། དོན་རྣམ་དང་བསྒོམ་བྱའི་རྣམ་པ་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། ཤེས་རྣམ་ནི་སྤྱིར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་། སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རྣམ་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཅི་རིགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་ཞིག་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འདིར་བསྟན་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། རང་ཡུལ་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དེའི་མཚན་ཉིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཉི་ཤུ་ཡོད་དེ། དེར་གྱུར་པའི་ངོ་བོའི་སྦྱོར་བ་ལྔ་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཅོ་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ས་མཚམས་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན། སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་བཅུ་བཞི་དང་། ས་མཚམས་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་གང་རུང་ལ་གེགས་བྱེད་དེ། སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བའི་སྐྱོན་གྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་ཞེ་དྲུག་ཡོད་ཅིང་། ས་མཚམས་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས། ལམ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཤེས་མཚན་ཁྱད་མཚན་བྱེད་མཚན་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཐེག་ཆེན་ཚོ
Chinese
因为具有不退转的僧伽的集合的标志，以及有轮回和寂灭平等性的结合，以及清净刹土无上的结合，以及善巧方便的结合。第二，所知法，具有此处所说的对治的体性，因为以自境的行相良好显现的方式，对自所缘的法颠倒增益的增益，实际损害的智慧是它的体性。分的话有三种，因为以三智的方式有三种。从相的角度来说有两种，因为有义相和识相两种。有界限，因为此处所说的对治是从资粮道到佛之间有，一般来说即使没有入道也有。相有大小周遍，因为义相周遍一切所知，识相是从没有入道到佛地之间有，义相和所修的相是名称不同，识相一般来说周遍一切识，而所修的识相是对治各种不同品类的识。具有此处所说的菩萨瑜伽的体性，因为证悟自境无实的菩萨智慧是它的体性。它有二十种分法，因为有成为它的自性的瑜伽五种和阶段性的瑜伽十五种。有界限，因为从大乘的资粮道到有学道的最后之间有。菩萨瑜伽通过修习的力量所获得的利益。菩萨瑜伽的功德的体性。分的话有十四种，有界限，因为从大乘的资粮道到有学道的最后之间有。菩萨瑜伽对生和住任何一个都作障碍，菩萨瑜伽的过失的体性。分的话有四十六种，有界限，因为从大乘的资粮道到十地之间有。以方便智慧特殊二者所摄持的菩萨智慧。道般若波罗蜜多的瑜伽的体性。分的话有四种，因为有知相、差别相、作用相、自性相四种。此处实际所说的大乘
English
Because it possesses the marks of the assembly of the non-retreating Sangha, and because it has the union of samsara and nirvana as equality, and the unsurpassed union of pure lands, and the union of skillful means. Secondly, knowable phenomena, it has the characteristic of the antidote mentioned here, because the wisdom that actually harms the superimposition that mistakenly superimposes on the object of its own, by means of the appearance of the aspect of its own object, is its characteristic. There are three divisions, because there are three ways of knowing. From the point of view of aspects, there are two, because there are two aspects: meaning aspect and consciousness aspect. There is a boundary, because the antidote mentioned here exists from the path of accumulation to the Buddha, and in general, it exists even if one has not entered the path. There is a large and small pervasiveness in the aspect, because the meaning aspect pervades all knowable objects, and the consciousness aspect exists from the time one has not entered the path to the ground of the Buddha. The meaning aspect and the aspect to be cultivated are different names, and the consciousness aspect generally pervades all consciousnesses, and the consciousness aspect of the cultivator is a consciousness that has become an antidote to various kinds of opposing factors. It has the characteristic of the Bodhisattva's yoga mentioned here, because the Bodhisattva's wisdom that realizes the emptiness of its own object is its characteristic. It has twenty divisions, because there are five yogas that are its nature and fifteen yogas that are temporary. There is a boundary, because it exists from the Mahayana's path of accumulation to the end of the path of learning. The benefits obtained by the power of cultivating the Bodhisattva's yoga. The characteristic of the qualities of the Bodhisattva's yoga. There are fourteen divisions, and there is a boundary, because it exists from the Mahayana's path of accumulation to the end of the path of learning. The Bodhisattva's yoga obstructs either birth or abiding, the characteristic of the faults of the Bodhisattva's yoga. There are forty-six divisions, and there is a boundary, because it exists from the Mahayana's path of accumulation to the tenth ground. The Bodhisattva's wisdom is held by the two special wisdoms of skillful means. The characteristic of the yoga of the path of Prajnaparamita. There are four divisions, because there are four: knowing aspect, difference aspect, function aspect, and nature aspect. The Mahayana actually taught here
Tibetan
གས་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་གི་རིགས་པ་མྱོང་བ་ཐོན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་མངོན་རྟོགས་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། གཙོ་བོར་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་དོན་མངོན་རྟོགས་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། དེར་གྱུར་པའི་དྲོད་སོགས་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྔ་ཕྱིའི་ས་མཚམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། འདིར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དམན་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་སྦྱོར་ཉིད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདིར་བསྟན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དོན་ཡང་ཡོད་དེ། ལམ་གཞན་གྱི་བར་མ་ཆོད་པར་བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ངེས་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། དེར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་ལམ་པ་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་ལ་བདེན་ཞེན་མངོན་འགྱུར་པ་ལྡོག་པ་སོགས་རྟགས་ཉི་ཤུ་པོ་གང་རུང་ཐོབ་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ། སྦྱོར་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་མཚན་ཉིད། དེ་ལ་དབྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་དེ། དེར་གྱུར་པའི་བཞི་དང་རྟགས་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཉི་ཤུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ས་མཚམས་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཡན་ཆད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་པ་དང་སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དང་དབྱེ་བའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། མཉམ་བཞག་གི་གནས་སྐབས་སུ་སྲིད་ཞི་བདེན་སྟོང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་བདེན་འཛིན་མངོན་འགྱུར་བ་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་བཅོམ་པའི་དག་པའི་སའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞིང་དག་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་འགྱུར་གྱི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པའི་དགེ་རྩ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་དག་སའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། འབད་རྩོལ་རགས་པ་ཞི་བའི་སྒོ་ནས་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པའི་དག་སའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་གསུམ་པོ་མི་འགལ་ཏེ་ཡིན་ཁྱབ་མཉམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དབྱེ་ན་རེ་རེ་ལའང་གཉིས་གཉིས་ཡོད་དེ། མཉམ་རྗེས་
Chinese
道的体性是，体验到无漏智慧的二十一个部门的道理，从而产生的，大乘的法现观，是它的体性。分的话有三种，因为有小、中、大三种。此处实际所说的，大乘加行道的体性是，主要以方便的部分作为特点的大乘的意义现观，是它的体性。分的话有四种，因为有属于它的暖等四种。前后界限的差别是，此处如果按实际所说，次第上没有经历过小乘道的，仅存在于大乘资粮加行道中的缘故。此处所说的，不退转的意义也有，不被其他道所间隔，必定转为无上圆满菩提，是它的体性。分的话有三种，因为有属于它的加行道者等。对于色等执著为真实的显现消失等，获得二十个征相中的任何一个，安住在决择分中的菩萨。加行道者，获得不退转征相的菩萨，是加行道者的体性。它分的话有很多种，因为有属于它的四种，如果按征相来说有二十种的缘故。界限是，存在于大乘的加行道暖位以上的缘故。见道者和修道者不退转的征相和分类也应当知道。有轮回寂灭等性结合的体性，在等持的阶段，依靠着轮回寂灭真性空性平等性现量证悟，在之后的阶段，断除了产生执着真实的显现的机会的清净地的智慧，是它的体性。有清净刹土结合的体性，作为所依的补特伽罗，在何处成就成佛的特殊刹土的功德根本，成为有能力有威力的清净地的智慧，是它的体性。有善巧方便结合的体性，通过息灭粗大的努力，任运成就事业的清净地的智慧，是它的体性。这三者不相违，因为是体性周遍相同。分的话，每一个都有两种，等持和后得。
English
The nature of the path is that the Mahayana Dharma Abhisamaya arises from experiencing the reasoning of the twenty-one departments of uncontaminated wisdom, which is its nature. There are three types: small, medium, and large. Here, the nature of the Mahayana application path actually taught is that the Mahayana meaning Abhisamaya, mainly characterized by the aspect of skillful means, is its nature. There are four types: the four that belong to it, such as heat. The difference between the previous and subsequent boundaries is that, here, if we take what is actually taught, it exists only in the Mahayana accumulation application path without having previously experienced the Hinayana path in sequence. The meaning of non-retrogression taught here also exists, and it is certain to transform into unsurpassed and complete enlightenment without being interrupted by other paths, which is its nature. There are three types: those who belong to it, such as those on the application path. A Bodhisattva who dwells in the decisive part, having obtained any of the twenty signs such as the disappearance of the manifestation of clinging to reality in form, etc. A Bodhisattva on the application path who has obtained the sign of non-retrogression is the nature of the application path practitioner. There are many types of divisions, because there are four that belong to it, and if based on the signs, there are twenty. The boundary is that it exists above the heat stage of the Mahayana application path. The signs and classifications of non-retrogression for those on the seeing path and the meditation path should also be known. There is the nature of combining samsara and nirvana in equality, which is that the wisdom of the pure land, which eliminates the opportunity to generate the manifestation of clinging to reality in the subsequent stage by relying on the direct realization of the equality of samsara, nirvana, truth, and emptiness in the state of meditative equipoise, is its nature. There is the nature of combining pure lands, which is that the wisdom of the pure land, which is the basis for the individual to accomplish the special land of Buddhahood, and becomes a powerful and potent root of virtue, is its nature. There is the nature of combining skillful means, which is that the wisdom of the pure land, which spontaneously accomplishes activities by pacifying coarse efforts, is its nature. These three are not contradictory, because they are of the same nature and pervasive. Each of them has two divisions: meditative equipoise and subsequent attainment.