Tibetan
དང་། རྣམ་པར་མ་སྨིན་པ་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་འཆད་པ་ལ། ཆོས་བཞི་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། སྐད་ཅིག་མ་ཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དེ་ངོ་བོ་དང་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའི་ལུས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། མཚོན་བྱེད་དང་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ་འཆད་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་བཅས་དང་། ཞེས་པ་ནས། རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་པའི་བར་གསུངས། འདི་ལ་ཚིག་དོན་དང་། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་སོགས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཞི་ཡོད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་རྣཾ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་པ་ལ། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་བྱིར། དབྱེ་ན་གཉིས་ཡོད་དེ། གློ་བུར་རྣམ་དག་གི་ཆར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལོངས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་གཟུགས་སྐུ་མཐར་ཐུག་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལོངས་སྐུ་ཆོས་ཅན། ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིནཏེ། སྐུ་ངེས་པ་མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས་དང་། འཁོར་ངེས་བ་བྱང་འཕགས་ཤ་སྟག་གིས་བསྐོར་བ་དང་། དུས་ངེས་པ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་མི་སྟོན་པར་བཞུགས་པ་དང་། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འབའ་ཞིག་གསུངས་པ་དང་། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་ཁོ་ནར་བཞུགས་པའི་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། ངེས་པ་ལྔ་དང་མི་ལྡན་པའི་གཟུགས་སྐུ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། བཟོ་བོ་སྤྲུལ་སྐུ། སྐྱེ་བ་སྦྲུལ་སྐུ། མཆོག་གི་སྦྲུལ་སྐུ་དང་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་འཆད་པ་ལ། ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། ཞེས་པའི་ཚིག་ཟུར་གྱི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་གསུངས་། ངག་དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སྔར་བཤད་པའི་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མཚོན་
Chinese
并且，因为存在于不成熟、无相、无二的刹那结合中。第二，关于讲解，这四法，作为有法，是象征着以一个刹那证得圆满菩提之结合的法，因为它是通过本体和能力的功德来象征的。第三，关于详细阐述果法身之身，有象征和教说两种。首先，关于讲解，从“本体自性圆满”到“四种相状真实宣说”之间进行了阐述。对此，有词义和各自的体性差别等两种讲解。首先，对于所知法，有四种象征果法身的法，即本体自性身和圆满受用身，以及与这两者不同的化身，和智慧法身事业，以四种相状真实宣说。第二，对于所知法，具有本体自性身的体性，因为具有二种清净的法性之身是其体性。如果区分，则有两种，即属于突发性清净部分的本体自性身，和属于自性清净部分的本体自性身。具有受用身的体性，因为具有五种决定的圆满色身是其体性。受用身，作为有法，具有五种决定，即身决定，具有圆满的相好；眷属决定，完全被圣者菩萨所围绕；时间决定，直至轮回未空之间，不示现涅槃之相而安住；法决定，仅仅宣说大乘之法；处所决定，仅仅安住在色究竟天。因为具有这五种决定。具有化身的体性，因为不具有五种决定的色身是其体性。如果区分，则有三种，即工巧化身、生变化身、殊胜化身。第二，关于讲解，讲解了“与法身事业一起”这句话中的“法身”之经文。词义是，所知法，作为有法，之前所说的这四法是象征果法身
English
And, because it exists in the momentary union of the immature, the signless, and the non-dual. Secondly, regarding the explanation, these four dharmas, as the subject of dharma, are the dharmas that symbolize the union of attaining perfect enlightenment in a single moment, because it symbolizes through the qualities of essence and ability. Thirdly, regarding the detailed explanation of the body of the resultant Dharmakaya, there are two aspects: symbol and teaching. First, regarding the explanation, it is explained from "essence of self-nature complete" to "four aspects are truly proclaimed." Regarding this, there are two explanations: the meaning of the words and the distinctions of their respective characteristics. First, for the knowable dharma, there are four dharmas that symbolize the resultant Dharmakaya, namely, the essence of self-nature body and the complete enjoyment body, as well as the emanation body, which is different from these two, and the wisdom Dharmakaya activity, which are truly proclaimed in four aspects. Secondly, for the knowable dharma, it has the characteristic of the essence of self-nature body, because the body of Dharma nature with two purities is its characteristic. If distinguished, there are two types: the essence of self-nature body that belongs to the part of sudden purity, and the essence of self-nature body that belongs to the part of self-nature purity. It has the characteristic of the enjoyment body, because the complete form body with five certainties is its characteristic. The enjoyment body, as the subject of dharma, has five certainties, namely, the certainty of body, having complete marks and signs; the certainty of retinue, being completely surrounded by noble bodhisattvas; the certainty of time, abiding without showing the aspect of nirvana until samsara is empty; the certainty of dharma, only proclaiming the dharma of the Great Vehicle; the certainty of place, only abiding in Akanishta. Because it has these five certainties. It has the characteristic of the emanation body, because the form body without five certainties is its characteristic. If distinguished, there are three types: skillful emanation body, birth emanation body, and supreme emanation body. Secondly, regarding the explanation, the text of "Dharmakaya" in the phrase "together with Dharmakaya activity" is explained. The meaning of the words is, the knowable dharma, as the subject of dharma, these four dharmas mentioned before are the symbol of the resultant Dharmakaya.