Tibetan
་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བར་བཅུ་པོ་དེས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དང་། རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ལྔ་པོ་དེ། དག་པ་ས་གསུམ་དང་། ཐ་མ་གསུམ་པོ་དེས་བཅུ་བ་དང་། ལོངས་སྐུ་དང་། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་པ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ན། ས་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་དགོས་ཏེ། དེ་ཡིན་ན་སྤྱོད་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་རིགས་གནས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཆུ་བོ་དང་སྤྲིན་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། དག་ས་ན་དེ་དག་ཡོད་པར་གོ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གདམས་ངག་འཆད་པ་ལ། སྒྲུབ་དང་བདེན་པ་རྣམས་དང་ནི། །ཞེས་པ་ནས། བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་པའི་བར་གསུངས། འདི་ལ་དབྱེ་བ་དང་། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་གདམས་ངག་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་བདེན་གཉིས་ལ་འདོམས་པ་དང་། དམིགས་པ་བདེན་པ་བཞི་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་། བྱ་བ་ངན་པར་ཞེན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཡོངས་སུ་མི་ང ལ་བ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་། མཐོང་ལམ་དང་། སྒོམ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་བཅས་པ་བཅུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་འཆད་པ་ལ། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །ཞེས་པ་ནས། བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། ངག་དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ནས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགེ་འདུན་ཉི་ཤུ་ཡོད་དེ། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་མིང་ཅན་གྱི་བྱང་སེམས་གཉིས་དག་དང་། ཤུགས་བསྟན་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་པའི་མིང་ཅན་གཅིག་དང་། ཕྱིར་འོང་དང་། །ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པའི་མིང་ཅན་དབང་རྟུལ་དད་མོས་པ་དང་དབང་རྣོན་མཐོང་ཐོབ་པ་གཉིས་དང་། རྒྱུན་ཞུགས་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེའི་མིང་ཅན་གཉིས་དང་། ཤུགས་བསྟན་ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་པ་དང་། ཕྱིར་འོང་ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པའི་མིང་ཅན་གཅིག་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བར་འདའ་བ་དང་། སྐྱེས་ནས་འདའ་བ་དང་། འདུ་བྱེད་བཅས་ཏེ་འདའ་བ་དང་། འདུ་བྱེད་མིན་པར་འདའ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་གི་མིང་ཅན་བཞི་དང་། དབྱེ་གཞི་འོག་མིན་འགྲོ་ལ་ཕྱེ་བའི་གོང
Chinese
那十种中间的菩提心从第一到第十，以及国王般的五种菩提心，清净的三地，以及最后的三地，第十地，报身和最胜化身的传承之集合，为了按顺序结合，一般来说，如果是大乘菩提心，则必须是如地般的菩提心，如果是这样，则必须是作为行为基础的种姓菩提心。即使承认在学者的传承中有如河流和云朵般的菩提心也没有矛盾，因为明白在清净地有那些。第二，关于讲解口诀，从“修行和真理等”到“应知十之自性”之间这样说。这有分类和对僧伽宝进行详细解释两种。第一种是，大乘的口诀，是所说法，你应该知道它具有十种自性，即修行的自性是教导二谛，所缘是四圣谛，佛陀等三宝，对于恶行的执着精进，完全不疲劳，完全掌握大乘之道，六神通的功德，见道和修道等口诀共有十种。第二，关于讲解，从“根钝和根利者”到“犀牛角为二十”之间这样说。话语的意义是，所知法，从能表所表之僧伽中，能表义之僧伽有二十种，即具名入流果向根钝和根利的两位菩萨，以及暗示的入流果位者，以及具名一来和不来的入流果向根钝信解和根利见至的两位，以及具名入流果从种姓到种姓生的两位，以及暗示的一来果位者，以及具名一来果一生间隔一位的，以及具名不来果的中般，生般，有行般，无行般四位，以及分为下界色究竟天的以上。
English
Those ten intermediate Bodhicittas from the first to the tenth, and the five Bodhicittas like a king, the three pure grounds, and the last three, the tenth ground, the collection of the lineage of the Sambhogakaya and the Supreme Nirmanakaya, in order to combine them sequentially. In general, if it is Mahayana Bodhicitta, it must be Bodhicitta like the earth. If so, it must be the lineage Bodhicitta that serves as the basis for practice. Even if it is admitted that there are Bodhicittas like rivers and clouds in the lineage of learners, there is no contradiction, because it is understood that those are in the pure grounds. Second, regarding the explanation of the instructions, it is said from "practice and truths, etc." to "should know the nature of ten." This has two types: classification and detailed explanation of the Sangha Jewel. The first is that the Mahayana instructions are the subject of discourse. You should know that it has ten natures, namely, the nature of practice is to teach the two truths, the object of focus is the four noble truths, the Three Jewels such as the Buddha, the diligence of attachment to evil deeds, complete non-fatigue, complete mastery of the Mahayana path, the merits of the six superknowledges, the path of seeing and the path of meditation, etc. There are ten instructions in total. Second, regarding the explanation, it is said from "dull and sharp faculties" to "rhinoceros horn is twenty." The meaning of the words is that the knowable dharma, from among the Sangha of signifier and signified, the Sangha of signified meaning has twenty, namely, the two Bodhisattvas with the names Stream-enterer with dull faculties and Stream-enterer with sharp faculties, and the implied Stream-enterer who is just in the fruit position, and the two with the names Once-returner and Never-returner who are Stream-enterers with dull faith and Stream-enterers with sharp vision, and the two with the names Stream-enterer from lineage to lineage, and the implied Once-returner who is just in the fruit position, and the one with the name Once-returner with one lifetime interval, and the four with the names Never-returner of intermediate extinction, born extinction, with effort extinction, and without effort extinction, and above that, divided into the lower realm Akanistha.
Tibetan
་འཕོ་འཕར་བ་གསུམ་གྱི་མིང་ཅན་རྣམས་དང་། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་གཞིར་བྱས་ན ས་དེ་ལས་ཕྱིར་མི་འོང་མཐོང་བ་ཡི་ཆོས་ལ་ཞི་བ་དང་། ལུས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་གཉིས། ཤུགས་བསྟན་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པའི་མིང་ཅན་གཅིག་དང་། བསེར་རུ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིང་ཅན་གཅིག་སྟེ་ཉི་ཤུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་པ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། དེར་ངེས་པ་ནི་མིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པས་སྔར་གྱི་དེ་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ངེས་འབྱེད་ཆ་འཐུན་འཆད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་འཆད་པ་ལ། དམིགས་པ་དག་དང་རྣམ་པ་དང་། །ཞེས་པ་ནས། བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། ངག་དོན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབས་པ་ཡི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་སོགས་བཞི་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་ལམ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང་། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས་དང་། བདག་ཉིད་ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་ཇི་བཞིན་སྤང་བྱའི་ངོ་བོར་ལྡན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་འཆད་པ་ལ། དམིགས་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་པ་ནས། ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། ངག་དོན་ནི། བདེན་པ་བཞིའི་རྟེན་ཅན་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་པོ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་འདི་འོག་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་གཞི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་ཡི་ནི་ཁྱད་ཆོས་བཅུ་དྲུག་ལ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པའི་དྲོད་ཆུང་ངུའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དྲོད་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་འགོག་བྱེད་ཀྱི་དྲོད་ཆུང་ངུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་གཞན་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་དགོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་གི་དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞེན་པའི་སྒྲོ་འདོགས་འགོག་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཆུང་ངུའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། རང་འབྲས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་གྱི་རྟོགས
Chinese
具有转增上三种名称者，以及以有顶为究竟的色之生灭为基础，从其不复还者，于见法上寂静，以及身现证二者。暗示阿罗汉入者一名，以及犀角独觉佛一名，故有二十。这些也是按照论师的观点所说，但并非确定如此，因为论师圣天曾作与前者稍有不同的解说。第三，解释决择分相应，有略说和广说两种。首先解释，从“所缘等与相”至“胜过一切者”之间宣说。语句意义是：菩提萨埵救护者的加行道暖等四法，胜过声闻缘觉等一切行道，因为所缘与相，以及因与能摄持，以及自性、知障、能取所取的四种分别，如其所应地依赖于具有应断之体性者，并且通过小、中、大等方式而超胜。第二，解释，从“所缘无常等”至“小、中、大”之间宣说。语句意义是：具有四谛之所依的无常等十六者，是大乘加行道小暖的所缘，因为它是断除其增益的基础。此理应适用于下方诸句，因为一切的增益断除之基础相同。彼四谛之十六种特法上显现为真实的执着等之遮止的小暖之智慧，是小暖之相，因为它是于彼所缘法上颠倒增益之增益遮止者的小暖之智慧。其他相也应如是适用，因为一切皆同于遮止于自所缘法上颠倒执着的增益。大乘的加行道小暖之智慧，是自果殊胜之因，因为三乘之悟
English
Those with the three names of transformation and increase, and based on the arising and destruction of form that goes to the ultimate peak of existence, from which there is no return, pacification on the Dharma of seeing, and the two of manifest embodiment. One with the name of implied Arhat entrant, and one with the name of rhinoceros horn solitary Buddha, hence there are twenty. These are also explained according to the views of the teacher, but it is not certain, because the teacher Āryadeva has explained it slightly differently from the previous one. Third, explaining the corresponding parts of ascertainment, there are two types: brief explanation and detailed explanation. First, explaining, from "objects and aspects" to "superior to all," it is said. The meaning of the words is: The four dharmas of the Bodhisattva's path of joining, such as heat, are superior to all practices of the Hearers and Solitary Buddhas, because of the objects and aspects, as well as the cause and the means of holding, and the four kinds of discriminations of self-nature, knowledge obscuration, and the grasped and the grasper, depending on those who have the nature to be abandoned as they should be, and surpassing through the means of small, medium, and large. Second, explaining, from "objects impermanent, etc." to "small, medium, and large," it is said. The meaning of the words is: The sixteen impermanent, etc., which have the support of the four truths, are the objects of the small heat of the Mahayana path of joining, because it is the basis for cutting off its superimpositions. This reason should also be applied to the lower sentences, because the basis for cutting off all superimpositions is the same. The wisdom of the small heat that prevents the appearance of true clinging, etc., to the sixteen special qualities of those four truths is the aspect of the small heat, because it is the wisdom of the small heat that prevents the superimposition of inverted superimpositions on the Dharma of its object. Other aspects should also be applied in the same way, because all are the same in preventing the superimposition of inverted clinging on their own object Dharma. The wisdom of the small heat of the Mahayana path of joining is the cause of its own special result, because the realization of the three vehicles