Tibetan
་རིགས་ཚང་བར་ཐོབ་པའི་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉེ་རྒྱུར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འདི་ཡང་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་སྦྱར་དགོས་ཏེ། ཉེར་འབྲས་དེ་འབྱིན་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དྲོད་འབྲིང་གི་དམིགས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། གཟུགས་སོགས་རྣམས་དོན་དམ་པར་འདུག་གོ་བདེན་པ་དང་བྲལ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ནས་བདེན་བཞིའི་དམིགས་པ་དང་། མིང་གི་རྒྱུད་དོན་དམ་པར་གནས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་གནས་པ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་དྲོད་འབྲིང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར །དྲོད་ཆེན་པོའི་དམིགས་རྣམ་ཡོད་དེ། གཟུགས་སོགས་བརྡར་བཏགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་བའི་བདེན་བཞི་དམིགས་པ་དང་། དེ་དག་དོན་དམ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་དྲོད་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རྩེ་མོ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་རྣམ་ཡོད་དེ། བདེན་པ་རྣམ་པར་བཞག་མ་གཞག་གཉིས་ལས་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་ན། གཟུགས་ཚོར་སོགས་དོན་དམ་པར་མི་གནས་པ་དེ་དག་ནི་དོན་དམ་པར་དེ་ཡི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་མེད་པས་ཁྱད་པར་བྱས་པས་དམིགས་པ་དང་། གཟུགས་སོགས་དང་དེའི་ཆོས་ཉིད་དེ་དག་བདེན་སྟོང་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་རྩེ་མོའི་ཆུང་ངུའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་དང་། དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གཟུགས་སོགས་དེ་རྣམས་དེའི་ངོ་བོ་བདེན་པས་སྟོང་པས་དེ་དག་དོན་དམ་པའི་མི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་མི་གནས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བདེན་བཞི་དམིགས་པ་དང་། མི་རྟག་སོགས་དང་དེའི་ཆོས་ཉིད་དེ་དག་གི་བདེན་སྟོང་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་རྩེ་མོའི་ཆུང་ངུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩེ་མོ་འབྲིང་གི་དམིགས་རྣམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཆོས་རྣམས་བདེན་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མར་མི་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བདེན་བཞི་དམིགས་པ་དང་། དེ་དག་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་མཚན་མར་མི་མཐོང་བར་རྟོགས་པའི་རྩེ་མོ་འབྲིང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩེ་མོ་ཆེན་པོའི་དམིགས་རྣམ་ཡོད་དེ། དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དཔྱད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བདེན་བཞི་དམིགས་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་རྩེ་མོ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་རྣམ་ཡོད་དེ། གཟུགས་སོགས་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བདེན་བཞི་དམིགས་པ་དང་། གཟུགས་སོགས་དེ་རྣམས་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉི
Chinese
为了获得具备所有种姓的，作为大乘见道不共近取因。这也必须应用于其余部分，因为产生近取果相同。中暖位的所缘的差别在于：以色等在胜义中住立与真实相违而作区分的四谛所缘，以及名言的相续与胜义中安住相违，即证悟无有安住的中暖位之智慧是相的缘故。大暖位的所缘相有：以色等是假立而作区分的四谛所缘，以及证悟彼等在胜义中不可言说的大暖位之智慧是相的缘故。顶位小位的所缘相有：如果就安立与不安立两种谛实而言，就后者来说，色受等在胜义中不住立，彼等在胜义中彼之自性无有自性而作区分的所缘，以及证悟色等及其法性彼等真空中一之自性为一的顶位小位的智慧是相。如果就前者来说，色等彼等之体性以真实空故，彼等在胜义中不生等不住立而作区分的四谛所缘，以及无常等及其法性彼等之真空一之自性证悟为一的顶位小位的智慧是相的缘故。顶位中位的所缘相的差别在于：以凡诸法不执著为实有之相而作区分的四谛所缘，以及证悟彼等不显现为真实成立之相的顶位中位的智慧是相的缘故。顶位大位的所缘相有：以胜义以能辨别之智慧以完全证悟之方式而观察作区分的四谛所缘，以及证悟三轮一切皆无所缘的顶位大位的智慧是相的缘故。忍位小位的所缘相有：以色等在胜义中无自性之自性而作区分的四谛所缘，以及色等彼等在胜义中无自性之自
English
In order to obtain the cause of the Great Vehicle Path of Seeing, which is uncommon and possesses all lineages. This must also be applied to the remaining parts, because the proximate result is the same. The difference in the objects of the intermediate heat stage is: the four noble truths are distinguished by the fact that form and so on are contrary to the truth of abiding in reality, and the wisdom of the intermediate heat stage, which realizes that the continuum of names is contrary to abiding in reality, that is, there is no abiding, is the aspect. The aspects of the great heat stage are: the four noble truths are distinguished by the fact that form and so on are imputed, and the wisdom of the great heat stage, which realizes that they are inexpressible in reality, is the aspect. The aspects of the small peak stage are: if we consider the two truths of establishment and non-establishment, in the latter case, the objects of form, feeling, etc., which do not abide in reality, are distinguished by the fact that their essence is without essence in reality, and the wisdom of the small peak stage, which realizes that form, etc., and their nature, the nature of one emptiness, are one. If we consider the former case, the four noble truths are distinguished by the fact that form, etc., are empty of truth in their essence, and they do not abide in reality, such as non-arising, and the wisdom of the small peak stage, which realizes that impermanence, etc., and their nature, the nature of one emptiness, are one. The difference in the aspects of the intermediate peak stage is: the four noble truths are distinguished by the fact that all phenomena do not grasp the characteristics of true existence, and the wisdom of the intermediate peak stage, which realizes that they do not appear as characteristics of true establishment, is the aspect. The aspects of the great peak stage are: the four noble truths are distinguished by the fact that reality is examined by the discriminating wisdom in the manner of complete realization, and the wisdom of the great peak stage, which realizes that all three wheels are without objects, is the aspect. The aspects of the small forbearance stage are: the four noble truths are distinguished by the fact that form, etc., are without self-nature in reality, and form, etc., are without self-nature in reality.
Tibetan
ད་ཡིན་ཀྱང་ཐ་སྙད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཟོད་པ་འབྲིང་གི་དམིགས་རྣམ་ཡོད་དེ། གཟུགས་སོགས་དེ་དག་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བདེན་བཞི་དམིགས་པ་དང་། སྒོ་གསུམ་བདེན་གྲུབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བཟོད་པ་འབྲིང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཟོད་པ་ཆེན་པོའི་དམིགས་རྣམ་ཡོད་དེ། སྒོ་གསུམ་དེ་དག་བདེན་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་དམིགས་པ་དང་། དེ་གསུམ་དོན་དམ་པར་དེ་ཡི་མཚན་མར་མི་བརྟེན་པས་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་མོས་པ་མིན་པ་དང་འདུ་ཤེས་མིན་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བཟོད་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུའི་དམིགས་རྣམས་ཡོད་དེ། བསྒོམ་བྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དམིགས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་བྱེད་པ་ལྷུན་གྲུབ་དུ་འཇུག་པར་རྟོགས་པའི་ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་མཆོག་འབྲིང་གི་དམིགས་རྣམ་ཡོད་དེ། ལྐོག་ཏུ་ལུང་སྟོན་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་དམིགས་པ་དང་། དོན་དམ་པར་རློམ་པ་རགས་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་དམིགས་རྣམ་ཡོད་དེ། འཁོར་གསུམ་པོ་བདེན་པས་སྟོང་པ་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དམིགས་པ་དང་། ཆོས་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་གང་དུའང་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པར་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དེའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་གྱི་ངེས་འབྱེད་ཆ་འཐུན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་རེ་རེ་ལའང་ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞུང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཤེས་སྒྲིབ་སྤོང་བ་ལ་བདེན་བཞི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་བདེན་མེད་དུ་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པ་ཉིད་གལ་ཆེ་ཞིང་། དེ་ཡང་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འབྱུང་གི །ཐེག་དམན་སྦྱོར་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་བཅུ་དྲུག་པོ་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱེད་ཀྱང་། བདེན་མེད་དུ་གཙོ་བོར་མི་བསྒོམ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་ཀུན་བཏགས་དང་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཀའི་སྟོང་ཉིད་གཙོ་བོར་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་སྤོང་བར་བྱེད་ནུས་ཀྱི། ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་སྤོང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་
Chinese
然而，因为是领悟名言之自性的下品忍位之智慧的行相之故。有中品忍位的所缘行相，即以色等彼等在胜义中无生且无定出而作区分的四谛为所缘，以及三门以真实成立而清净的中品忍位之智慧是行相之故。有上品忍位的所缘行相，即以彼三门无真实成立之相而作区分的所缘，以及彼三者在胜义中不依赖于彼之相，因此不是二意的希求，也不是作意，也不是无作意而领悟的上品忍位之智慧是行相之故。有下品胜法的所缘行相，即成为所修之等持自性的所缘，以及领悟彼等持之作用任运成就而进入的下品胜法之智慧是行相之故。有中品胜法的所缘行相，即秘密授记之特殊因缘为所缘，以及胜义中粗重之我慢耗尽的智慧是行相之故。有上品胜法的所缘行相，即三轮彼等以真实空性而相互体性相同为所缘，以及胜法之等持在任何边都不分别而领悟为无实的上品胜法之智慧是彼之行相之故。大乘之决择分，你具有十二种行相，即如前所说那般，每一者也以小、中、大之区分而有十二种行相之故。彼等经论是如何开示之理，即为了断除所知障，将四谛之无常等十六者主要修习为空性极为重要，并且那也是在大乘加行道之位才出现的。而在小乘加行道之位时，虽然主要修习十六者，但却开示不主要修习为空性之故。何以故？因为唯有主要修习所知障之能取所取之分别，俱生与遍计二者的空性之力，才能断除，仅仅口诵是无法断除的。大乘
English
However, because it is the aspect of the wisdom of the lower patience that realizes the nature of conventional terms. There is an object aspect of the middle patience, which takes the four truths as its object, distinguished by the fact that those such as form are unborn in the ultimate sense and have no definite origin, and the wisdom of the middle patience, which is purified by the three doors being established as true, is the aspect. There is an object aspect of the great patience, which takes as its object the distinction made by the absence of the mark of true establishment of those three doors, and the wisdom of the great patience, which realizes that the three do not rely on that mark in the ultimate sense, so it is not a desire for two minds, nor is it attention, nor is it without attention, is the aspect. There are object aspects of the lower supreme Dharma, which take as their object the nature of the samadhi to be meditated upon, and the wisdom of the lower supreme Dharma, which realizes that the function of that samadhi enters into spontaneous accomplishment, is the aspect. There is an object aspect of the middle supreme Dharma, which takes as its object the special cause of secret prophecy, and the wisdom that exhausts the gross arrogance in the ultimate sense is the aspect. There is an object aspect of the great supreme Dharma, which takes as its object the three wheels being empty of truth and having the same nature as each other, and the wisdom of the great supreme Dharma, which realizes the samadhi of the supreme Dharma as unreal without discriminating in any extreme, is its aspect. O Dharma that accords with the great vehicle's determination, you have twelve aspects, because, as previously stated, each one also has twelve aspects due to the distinction of small, medium, and large. How those scriptures explain it is that, in order to abandon the obscuration of knowledge, it is extremely important to mainly meditate on the sixteen such as impermanence of the four truths as emptiness, and that also occurs in the stage of the Mahayana path of joining. However, in the stage of the Hinayana path of joining, although the sixteen are mainly meditated upon, it is taught that emptiness is not mainly meditated upon. Why is that? Because only by mainly meditating on the emptiness of both the apprehended and the apprehender of the obscuration of knowledge, both innate and imputed, can it be abandoned, but it cannot be abandoned merely by reciting. Mahayana