Tibetan
དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་པའི་བར་གསུངས། འདི་ལ་རྩོད་པ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་ཐ་དད་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་གསུམ་བདེན་པས་སྟོང་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ལ་ངོ་བོ་རིགས་མི་འདྲ་བའི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། རིགས་ཅན་གསུམ་ཀའི་སློབ་མ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རིགས་ལ་གནས་པར་ཐལ། རྟགས་དེའི་ཕྱིར། ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་ལན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། རིགས་གསུམ་དང་རང་བཞིན་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་མི་རུང་བའི་སྐྱོན་དེ་མེད་པར་ཐལ། དེའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རིགས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་རྟེན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རིགས་དང་རིགས་ཅན་གསུམ་པོ་དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད་རིགས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། རྟེན་བུམ་པ་གཅིག་གི་ནང་དུ་བརྟེན་པ་སྦྲང་རྩི་དང་བུ་རམ་སོགས་བླུགས་པ་དེའི་ཚེ་སྦྲང་རྩིའི་བུམ་པ་དང་། བུ་རམ་སོགས་ཀྱི་བུམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དུ་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །གཞུང་འདིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་བདེན་སྟོང་དེ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རུང་གི་རིགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སྤྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པས་སྟོང་བཞིན་དུ་བྱ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་འཐད་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྱི་སེམས་བདེན་པས་སྟོང་ཞིང་དྲི་མ་གློ་བུར་པ་ཡིན་པ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་འཐད་པར། རྒྱུད་བླ་མ་རྩ་འགྲེལ་ལས་དཔེ་དགུ་དོན་དགུའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལྟར་གཉེན་པོ་དང་འཕྲད་ན་ནི་དྲི་མ་སྦྱོང་ནུས་པས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེར་མ་ཟད། འཕགས་པས་ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང་། གང་ཞིག་ཀུན་དུ་མ་ཤེས་ན། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་འཁོར་ལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ངེས་གནས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །གང་ཞིག་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་པ། །དེ་ཉིད་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ལས། །དག་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་རང་བཞིན་གནས་རིགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་དང་། དེ་ཉིད་སྦྱངས་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་འཆད་པ་ལ། དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། །ཞེས་པ་ནས། །གང་དག་ཐུབ་པའི་ཐུན་མོང་མིན། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། ངག་དོན་ནི། དགེ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས
Chinese
以上说了“完全说明它的差别”之间的话。对此有争论和回答两种。第一种是：所知法，具有三种乘的种姓的差别是不允许是不同的，因为这三者在以真实空性的法界中，本体没有种类不同的差别。三种种姓的所有弟子，具有大乘道的阶段的种姓而存在，因为那个缘故。如果这样说，第二种是回答：所知法，三种种姓和三种自性的差别，那个不允许的过失是没有的，因为它的法界的本体没有种类不同的差别，但依靠的法是三种修持的差别，因此种姓和具有种姓的三者，它的差别是允许完全说明的。例如，依靠一个瓶子，里面装有蜂蜜和红糖等的时候，就可以说蜂蜜的瓶子和红糖等的瓶子一样。这部论典也说明了一切有情都是具有佛的种姓，因为一切有情的心的真实空性，被说明为可以变成佛的种姓的缘故。普遍来说，一切法在真实空性的同时，行为作用的分别成立一样，一切有情的心是真实空性，而且垢染是突发的，因此轮回和涅槃的一切分别都成立。如《宝性论》根本和注释中，以九喻九义的方式详细地确定一样，如果遇到对治，就能清净垢染，因此会成佛。不仅如此，《圣法界赞》中也说：“如果谁没有完全知道，就在三有中流转，顶礼和敬礼安住在一切有情心中的法界。什么变成轮回的因，那清净之后，清净就是涅槃，法身也是那。”因此，自性住种姓存在于一切有情的相续中，而且如所说，那清净之后会变成法身。第五，在解释修持大乘的目的时，从“目的是一切诸法”到“哪些不是能仁的共同”之间说了。词义是：一切善等诸法。
English
The above said between "completely explaining its differences." There are two types of arguments and answers to this. The first is: Knowable phenomena, the differences in the lineage of the three vehicles are not allowed to be different, because in the Dharmadhatu of true emptiness, the essence of these three does not have differences in kind. All disciples of the three lineages, possess the lineage of the stage of the Mahayana path, because of that reason. If you say so, the second is the answer: Knowable phenomena, the difference between the three lineages and the three natures, that impermissible fault is not there, because its Dharmadhatu essence does not have differences in kind, but the dependent dharma is the difference of the three practices, so the lineage and the three with lineage, its difference is allowed to be fully explained. For example, relying on a single vase, when honey and brown sugar are placed inside, it can be said that it is the same as a vase of honey and a vase of brown sugar. This treatise also explains that all sentient beings are also shown to have the Buddha's lineage, because the true emptiness of the minds of all sentient beings is explained as the reason for being able to become the Buddha's lineage. In general, just as all dharmas are truly empty, the distinctions of actions and functions are established, the minds of all sentient beings are truly empty, and the defilements are sudden, so all the distinctions of samsara and nirvana are established. As it is determined in detail in the root and commentary of the Ratnagotravibhāga with the nine metaphors and nine meanings, if you encounter the antidote, you can purify the defilements, so you will become a Buddha. Moreover, in the Aryadharmadhatustotra it is also said: "If someone does not fully know, they will wander in the three existences, prostrate and pay homage to the Dharmadhatu that abides in the hearts of all sentient beings. What becomes the cause of samsara, after that is purified, purity is nirvana, and the Dharmakaya is also that." Therefore, the natural abiding lineage exists in the continuum of all sentient beings, and as it is said, after that is purified, it will become the Dharmakaya. Fifth, when explaining the purpose of practicing Mahayana, it is said from "the purpose is all dharmas" to "which are not the common of the Able One." The meaning of the words is: all virtuous and other dharmas.
Tibetan
་ཅད་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། དུ་མ་ཡོད་དེ། དགེ་བ་དང་། ལ་སོགས་བས་མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་རྟོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་འདོད་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་གང་དག་དང་། ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་མེད་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་དང་། འདུས་བྱས་ཁམས་གསུམ་པོ་གང་དག་དང་། འདུས་མ་བྱས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། སློབ་མ་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་བསམ་གཏན་བཞི་རྣམས་དང་། ཐུབ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་གང་དག་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡོད་ན་ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། དེའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་གཞི་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཡོད་ན་ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པས་རང་ལ་དམིགས་ནས་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་དགོས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཡོད་ན་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་མི་དགེ་གང་རུང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཡིན་ན། ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་རང་འབྲས་རྣམ་སྨིན་ཡིད་འོང་དང་ཡིད་མི་འོང་གང་རུང་འབྱིན་རུང་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ཆད་དུ་བྱ་བ་འཆད་པ་ལ། སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཉིད་སེམས་དང་། །ཞེས་པ་ནས། ཆེད་དུ་བྱ་བ་འདིར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། ངག་དོན་ནི། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་འདི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གང་གི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གང་ཟག་ཡོད་དེ། རང་བྱུང་གི་མིང་གིས་བརྗོད་པ་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡོད་དེ། ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཆེན་པོ་གསུམ་ཡང་ཆོས་ཅན། ཡོད་དེ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་སེམས་ཆེན་པོ་དང་སྤོང་བ་ཆེན་པོ་དང་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་གསུམ་པོ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མཚན་གཞི་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་པོ་དང་། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་གཉིས་པ་དང་། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདུན་པ་གོ་སྒྲུབ་འཆད་པ་ལ། དེ་དག་སོ་སོར་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཞེས་པ་ནས། དྲུག་མཚན་དྲུག་གིས་ཇི་བཞིན་བཤད། །ཅེས་པའི་བར་གསུངས། ངག་དོན་ནི། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། འཇོག་ཚུལ
Chinese
一切法，是修习大乘的所缘境，因为是断除其增益的基础。所缘境的法，也是法，有多种，即善法等，以及不善法，无记法，世间者的证悟五蕴，以及被认为是超世间的四禅，有漏的五取蕴，无漏法四念住，有为的三界，无为的真如，声闻弟子的不共之法四禅，以及佛陀的不共之法等。如果存在，则遍是大乘修习的所缘境，因为遍是断除其增益的基础。由此推出，如果存在，则遍是大乘修习以自为所缘境而必须证悟无自性。由此推出，如果存在，则遍是善、不善、无记三者中的任何一个，因为如果不是善或不善的法，则遍是无记。由此推出，如果是那样，则遍是不可能产生自果异熟可爱或不可爱的任何一个。第六，宣说修习大乘的所断时，从“众生皆殊胜，心即是”开始，到“所为之事于此知”之间。文义是：修习大乘的所为之事，此法，你是有谁能知晓的人，因为是被称为自生之名的菩萨们所知晓的。以谁之门径知晓，因为是以三大之门径知晓。三大也是法，存在，即是使一切众生殊胜的心大，舍大，证悟大这三者。本体存在，即是佛陀圣者相续中的大悲第一，不住涅槃第二，如所有尽所有智的遍智第三。第七，宣说盔甲的修习时，从“彼等各自分施等”开始，到“六相以六如实说”之间。文义是：什么是盔甲的修习，那是法，安立的方式。
English
All phenomena are the objects of meditation for the practice of the Great Vehicle, because they are the basis for cutting off their superimpositions. The phenomena of the objects of meditation are also phenomena, and there are many, such as virtuous phenomena, etc., as well as non-virtuous phenomena, neutral phenomena, the five aggregates of the realization of worldly beings, as well as the four dhyanas that are considered to be beyond the world, the five aggregates of contaminated appropriation, the four mindfulnesses of uncontaminated phenomena, the three realms of conditioned phenomena, the unconditioned suchness, the uncommon phenomena of the Hearer disciples, the four dhyanas, and the uncommon phenomena of the Buddha, etc. If it exists, then it is pervasive as an object of meditation for the practice of the Great Vehicle, because it is pervasive as the basis for cutting off its superimpositions. It follows that if it exists, then it is pervasive that the practice of the Great Vehicle must realize selflessness by taking itself as the object of meditation. It follows that if it exists, then it is pervasive that it is any one of the three: virtuous, non-virtuous, or neutral, because if it is not a virtuous or non-virtuous phenomenon, then it is pervasive that it is neutral. It follows that if it is so, then it is pervasive that it is impossible to produce any one of its own results, ripening, desirable or undesirable. Sixth, when explaining what is to be abandoned in the practice of the Great Vehicle, from "All beings are supreme, the mind is" to "Know here what is to be done." The meaning of the words is: What is to be done in the practice of the Great Vehicle, this phenomenon, you are someone who can know, because it is known by the Bodhisattvas who are called by the name of self-born. By whose means is it known, because it is known by the means of the three great ones. The three great ones are also phenomena, and they exist, namely, the great mind that makes all beings supreme, the great renunciation, and the great realization. The entities exist, namely, the great compassion in the continuum of the Buddhas and noble ones, the first, the non-abiding nirvana, the second, and the omniscient wisdom of knowing as it is and knowing as much as there is, the third. Seventh, when explaining the practice of armor, from "Giving each of them separately, etc." to "Six characteristics are explained as they are with six." The meaning of the words is: What is the practice of armor, that is the phenomenon, the way of establishing.