Tibetan
་ཡོད་དེ། མདོ་ལས་སྦྱིིན་པའི་སྦྱིན་པ་སོགས་དྲུག་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་རབ་བར་དྲུག་ཚན་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བྱེད་པར་རུང་སྟེ། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་དེ་དག་སོ་སོར་ཏེ་རིས་ནས་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། བརྒྱད་པ་འཇུག་སྒྲུབ་འཆད་པ་ལ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་དང་། ཞེས་པ་ནས། འཛེག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། ངག་དོན་ནི། ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་བཞི་དང་། སྦྱིན་སོགས་དྲུག་དང་། མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་དང་། བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་དང་། བདེན་གྲུབ་ཀྱི་དམིགས་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། གང་ལ་གང་གིས་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་འཁོར་གསུམ་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་དུ་བསྔོ་བའི་དགེ་བ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་། འབྲས་བུ་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་འཇུག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་འཛེག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ཅི་རིགས་པ་གོང་འཕེལ་དུ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགུ་པ་ཚོགས་སྒྲུབ་འཆད་པ་ལ། དངོས་དང་འཕྲོས་པའི་དོན་ས་བཅུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་དང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་འཆད་པ་ལ། བརྩེ་དང་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དྲུག །ཞེས་པ་ནས། རིམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། ངག་དོན་ནི། ཚོགས་སྒྲུབ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ལ་བཅུ་བདུན་ཡོད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དེར་གྱུར་བའི་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་དྲུག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་དང་བཅས་པ་དང་། ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང་། གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་བཏུས་པ་དང་། མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་དང་། ཚིག་དོན་གྱི་གཟུང་དང་། ས་བཅུ་དང་། གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡི་ཁྱད་པར་བཅུ་བདུན་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ན་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་གཉིས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དང་པོ་ཡོངས་སྦྱོང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནས། བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། འདི་ལ་ས་དང་པོའི་ཡོངས་སྦྱོང་བཤད་པ་དང་། གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་དང། ལྔ་པ་དང་། དྲུག་པ་དང་། བདུན་པ་དང་། བརྒྱད་པ་དང་། དགུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་དང་། བཅུ་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་དང་བཅུ། དང་པོ་དེ་འཆད་པ་ལ། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནས། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། ངག་དོན་ནི། ས་ནི་དང་པོ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཡོད་དེ། འཆད་པ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བ་བཅུ་ཡི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཡོངས་སྦྱོང་བཅུ་ཡང་ཡོད་དེ། གཡོ་སྒྱུ་སོགས་མེད་པའི་བསམ་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཚད་མེད་བཞིའི་སྒོ་ནས་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། དགེ་རྩ་སོགས་གཞན་ལ་གཏོང་བ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྡེ་སྣོད་སོགས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་འཚོལ་བ་དང་། རྟགས་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སེམས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ལ་དགའ་བ་དང་། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དཔེ་འཁྱུད་མེད་པ་དང་། ཚིག་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ཡི། ས་དང་པོའི་ཡོངས་སྦྱོང་ནི་བཅུ་པ་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ཀྱིས་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་དེའི་སྐྱོན་སེལ་ཞིར་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་འཆད་པ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་བྱས་པ་གཟོ་དང་བཟོད། །ཞེས་པ་ནས། བརྒྱད་པ་སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་བརྩོན། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། ངག་དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ས་གཉིས་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་བརྒྱད་ཡོད་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལྷག་པར་ཐོབ་པ་དང་། བྱས་པ་བཟོ་བ་དང་། བཟོད་པ་སྒོམ་པ་དང་། དགེ་བ་སྒྲུབ་པར་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་། གཞན་ལ་སྙིང་རྩེ་ཆེ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། མཁས་སོགས་བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་དང་། བླ་མ་ལ་གུས་པས་ཆོས་ཉན་པ་དང་། བརྒྱད་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འཆད་པ་ལ། ཐོས་པས་མི་ངོམས་ཉིད་དང་ནི། །ཞེས་པ་ནས། རློམ་མེད་བདག་ཉིད་དེ་རྣམས་ལྔ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། ངག་དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ས་གསུམ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། ཐོས་པས་མི་ངོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་འཚོལ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ཟང་ཟི
Chinese
有，因为经部中从布施的布施等六度，到智慧的智慧之间，以六组六度的方式如实宣说。这样做是可以的，因为盔甲的修持那些各自从类别上也概括为布施等六种。第八，讲述进入修持时，从“禅定无色布施等”到“应知是攀登”之间进行了讲述。语句意义是：以大乘道所摄的四禅定，以及四无色定，以及布施等六度，以及见修道，以及慈等四无量，以及具有真实成立的无缘，以及以何物施与何人如何布施的三轮体悟为无自性的清净，以及为了三大目的而回向的善根和六神通，以及进入果位一切种智之道的进入修持的智慧等法，应知是攀登大乘道，因为是使大乘的因果之法各自增长的修持。第九，讲述资粮修持时，分为讲述正文和引申义的十地之清净和对治资粮修持两部分。第一部分讲述时，从“慈与布施等六度”到“应知是次第”之间进行了讲述。语句意义是：资粮修持法，应知你修习的次第有十七种，也就是对彼等转变为大慈悲的慈爱和修习布施等六度，以及止观双运，以及何为止观双运之道，以及何为成办他利的方便，以及以智慧和福德所摄持，以及见修道，以及词义的执持，以及十地，以及对治资粮的修持的十七种差别。如果将这些全部归纳，则可归纳为二，即归纳为智慧和福德的资粮修持二者。第二部分分为两部分。第一部分详细讲述清净时，从“以十种清净”到“应知是第十”之间进行了讲述。
English
There is, because in the Sutra Pitaka, from the giving of generosity, etc., the six perfections, to the wisdom of wisdom, it is explained as it is in the manner of six sets of six perfections. It is permissible to do so, because the practice of armor, those individually from the categories, are also summarized into six types such as generosity. Eighth, when explaining the entering practice, it is explained from "meditation, formless generosity, etc." to "should be known as climbing." The meaning of the words is: the four meditations included in the Mahayana path, and the four formless meditations, and the six perfections such as generosity, and the path of seeing and meditation, and the four immeasurables such as loving-kindness, and possessing the absence of true establishment, and the purity of realizing the three wheels of giving as selfless, how to give what to whom, and the roots of virtue and the six superknowledges dedicated for the sake of the three great purposes, and the wisdom of entering practice that enters the path of the fruit of all-knowing, etc., should be known as climbing the Mahayana path, because it is the practice of increasing the causes and effects of the Great Vehicle respectively. Ninth, when explaining the accumulation practice, it is divided into two parts: explaining the purification of the ten grounds of the main text and the implied meaning, and the accumulation practice of antidotes. When explaining the first part, it is explained from "loving-kindness and generosity, etc., the six perfections" to "should be known as the order." The meaning of the words is: the practice of accumulation, you should know that there are seventeen stages of practice, that is, the loving-kindness that turns into great compassion for them, and the practice of the six perfections such as generosity, and the union of calm abiding and insight, and what is the path of the union of calm abiding and insight, and what is the skillful means of accomplishing the benefit of others, and what is gathered by wisdom and merit, and the path of seeing and meditation, and the holding of words and meanings, and the ten grounds, and the seventeen differences of the practice of accumulating antidotes. If all of these are summarized, they can be summarized into two, that is, summarized into the two accumulations of wisdom and merit. The second part is divided into two parts. The first part explains the purification in detail, from "with ten purifications" to "should be known as the tenth."
Chinese
关于地的第一地的圆满修习的解说，以及第二地、第三地、第四地、第五地、第六地、第七地、第八地、第九地的圆满修习，以及第十地从体性的角度进行解说等共十地。首先解说第一地，从“以十种圆满修习”至“圆满修习应知晓”之间进行了阐述。其言语意义是：地是第一地，极喜地，具有法性。你有获得它的方法，因为如所说，通过十种圆满修习的方式可以获得。圆满修习也有十种，即：没有虚伪等念头，以及对成办自他利益有益的事物本身，以及以四无量心对众生心怀平等，以及将善根等布施给他人，以及依止善知识，以及寻求大乘的法藏等殊胜之法的所缘境，以及具有必定出离之心的状态，以及对获得佛陀之身感到欢喜，以及对说法没有吝啬，以及说一切语皆为真实语。因为第一地的圆满修习被认为是第十种。你具有圆满修习第一地的方式，即通过以大悲心和不执着三轮的智慧所摄持的方式，消除其过患并圆满功德的方式来知晓。接下来解说第二地，从“戒行所作增上忍”至“第八布施等中勤”之间进行了阐述。其言语意义是：所知法，具有法性。第二地有八种圆满修习，即：更加获得戒律的修习，以及增长所作，以及修习忍耐，以及对行善感到非常欢喜，以及对他人非常关心等等，以及尊敬贤者等，以及恭敬上师听闻佛法，以及第八种在布施等修习中精进的圆满修习。接下来解说第三地，从“闻不厌足性，以及”至“无骄慢自体彼等五”之间进行了阐述。其言语意义是：所知法，具有法性。第三地有五种圆满修习，即：以闻法不厌足的自性来寻求佛法，以及烦恼的杂染
English
Explanation of the complete practice of the first ground, and the complete practice of the second, third, fourth, fifth, sixth, seventh, eighth, and ninth grounds, and the tenth ground explained from the perspective of its nature, totaling ten grounds. First, explaining the first ground, it is explained from "By means of ten complete practices" to "Complete practice should be known." The meaning of the words is: The ground is the first ground, the Joyful Ground, possessing Dharma nature. You have a way to attain it, because as explained, it can be attained through the means of ten complete practices. There are also ten complete practices, namely: having thoughts without deceit, etc., and the very things that are beneficial for accomplishing the benefit of oneself and others, and having equanimity towards sentient beings through the four immeasurables, and giving roots of virtue, etc., to others, and relying on a virtuous friend, and seeking the object of the sacred Dharma, such as the great vehicle's collection, and being with a mind that is certain to arise, and rejoicing in the desire to attain the body of the Buddha, and being without stinginess in teaching the Dharma, and speaking all words truthfully. Because the complete practice of the first ground is considered to be the tenth. You have a way to completely practice the first ground, namely, to know by means of eliminating its faults and perfecting its qualities through being possessed by great compassion and the wisdom that realizes the non-objectification of the three spheres. Next, explaining the second ground, it is explained from "Moral conduct, actions, increase, and patience" to "Eighth, diligence in giving, etc." The meaning of the words is: Knowable Dharma, possessing Dharma nature. The second ground has eight complete practices, namely: especially attaining the practice of moral conduct, and increasing actions, and cultivating patience, and being very happy to accomplish virtue, and being very concerned for others, etc., and respecting the wise, etc., and listening to the Dharma with reverence for the lama, and the eighth, diligence in the practice of giving, etc. Next, explaining the third ground, it is explained from "Never being satisfied with hearing, and" to "Those five are without arrogance." The meaning of the words is: Knowable Dharma, possessing Dharma nature. The third ground has five complete practices, namely: seeking the Dharma by means of the nature of never being satisfied with hearing, and the defilement of afflictions.