Tibetan
ག་སྐྱོབ་པ། རྟེན་ལ་མར་མེ་འབུལ་བ་སོགས་མང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་ལས་འབྲས་ལ་བླང་དོར་ཅི་ཐུབ་བྱས་ཀྱང་། བག་མེད་པ་དང་ཉོན་མོངས་མང་བའི་དབང་གིས་ཉེས་པ་འབྱུང་བས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་སྡིག་ལྟུང་སོགས་ཏེ། རང་ཅག་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་ལས་ཉོན་སྦྱི་དང་ཁྱད་པར་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྡིག་པ་དང་། བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལྟུང་བའི་དྲི་མས་སྦགས་པ་འདི་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ལས་ལྷག་པར་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་གནད་ཆེ་བས་ན། དུས་རྒྱུན་ཏུ་རྟེན་གྱི་སྟོབས་དང་། སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཏེ་སྟོབས་བཞིའི་གཤགས་སྡོམ་ཚང་བར་བསྟེན་པར་གཅེས་སོ། །དྲི་མས་སྦགས་པ་འདི་ཞེས། གཞུང་མང་པོར་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱས་ལ། ཆོས་སྤྱོད་དུ་ནི་འདིས་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །སྟོབས་བཞིའི་ངོས་འཛིན་དང་བཤགས་ཚུལ་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྗེ་བཙུན་བླ་མས་སོགས་སྔར་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གཉིས། སྡུག་ཀུན་གཉིས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་བསམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། བསམ་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྡུག་བདེན་ཉེས་དམིགས་སོགས་ཏེ། འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་འདོད་པས་ཐོག་མར་སྡུག་ཀུན་གཉིས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་བསམ་དགོས་ཏེ། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སོགས་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པས་བསྡུས་པའི་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ལ་མ་འབད་ན་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་འདོད་མེད་པར་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་སྐྱེ་ཞིང་། འདོད་ཆགས་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐྱེ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་དུ་འགྲོ་ཚུལ་མ་བསམས་ན། འབེན་མ་མཐོང་བར་མདའ་འཕེན་པ་བཞིན་འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད་ཚུལ་མི་ཤེས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་། ཀུན་འབྱུང་གི་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྲིད་ལས་ངེས་འབྱུང་སོགས་ཏེ། འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བཞི་དང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་ཚ་གྲང་འཐབ་རྩོད་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་མཐོང་ནས་སྲིད་པ་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་འདོད་ཀྱི་སྐྱོ་ནས་དྲག་པོ་བསྟེན་པ་དང་། འཆད་འགྱུར་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དེ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། གཉི
Chinese
如何救护，供奉灯火等很多。那时虽然尽力取舍因果，但因放逸和烦恼众多而产生过失。第二是，身语意三门罪堕等，我们是，从身语意三门中，由共同的烦恼和特别自性的罪过，以及所制定的罪过和堕罪的垢染所染污的这个，从业和烦恼二障中，特别是清净业障最为重要，因此，平时依靠依止的力量，破斥的力量，恢复的力量，对治遍行力，即四力完备而行持非常重要。垢染所染污的这个，如众多论典中所说的那样做了，在法行中则说以此。四力的认识和忏悔方式详细地在其他地方了解。至尊上师等如前一样。第二，与中士夫共同的道修习方式有两种，思维痛苦和集谛二者的过患的理由，和思维的方式真实。第一是，苦谛过患等，想要从轮回中解脱，首先必须思维痛苦和集谛二者的过患，即三恶趣的痛苦和善趣的痛苦总的以及分别的生老病死等痛苦，如果不努力思维以苦谛所摄的轮回的过患，那么，没有从痛苦中解脱的意愿，就不会如实产生寻求解脱的心，并且不从了知贪欲等自性产生的方式的差别之门，思维集谛在轮回的进入次第中如何行持，就像没有看到目标就射箭一样，因为不知道斩断轮回根本的方式。第二有二，思维痛苦轮回的过患，和集谛的轮回进入次第。第一是，从有中定出离等，在轮回的处所中见到生老病死四者和悲伤和哀嚎，不愉快和寒热争斗等的痛苦后，一定要生起从有轮回中出离的厌离心，并且如将要宣讲的那样，也要了知产生那些痛苦的原因。
English
How to protect, offering lights and so on are many. At that time, although one tries one's best to adopt and abandon cause and effect, faults arise due to negligence and many afflictions. The second is, the three doors of sins and transgressions, etc., we are, from the three doors of body, speech, and mind, this which is defiled by the stains of common afflictions and especially the sins of self-nature, and the transgressions of the ordained, from the two obscurations of karma and afflictions, especially purifying the obscuration of karma is most important, therefore, usually relying on the power of reliance, the power of refutation, the power of restoration, the power of applying antidotes, that is, it is very important to practice with the four powers complete. This which is defiled by stains, as it is said in many treatises, and in Dharma practice it is said with this. The recognition of the four powers and the method of confession should be understood in detail elsewhere. The venerable lama etc. are the same as before. Second, there are two ways to practice the path common to the middle person, the reason for thinking about the faults of suffering and the origin of suffering, and the way of thinking is real. The first is, the faults of the truth of suffering, etc., wanting to be liberated from samsara, one must first think about the faults of suffering and the origin of suffering, that is, the suffering of the three lower realms and the suffering of the good realms in general and the specific suffering of birth, old age, sickness, and death, etc., if one does not strive to think about the faults of samsara included in the truth of suffering, then, without the desire to be liberated from suffering, the mind of seeking liberation will not arise as it is, and not from knowing the differences in the way that desire and other natures arise, if one does not think about how the origin of suffering acts in the order of entering samsara, like shooting an arrow without seeing the target, because one does not know the way to cut off the root of samsara. Second, there are two, thinking about the faults of suffering samsara, and the order of entering samsara of the origin of suffering. The first is, definitely arising from existence, etc., seeing the four of birth, old age, sickness, and death and sorrow and wailing, unpleasantness and the suffering of hot and cold struggles, etc. in the place of samsara, one must definitely generate a strong renunciation from wanting to arise from existence samsara, and as it will be explained, one must also know the cause of generating those sufferings.
Tibetan
ས་པ་ནི། འཁོར་བར་གང་གིས་སོགས་ཏེ། འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་གང་གིས་བཅིངས་པ་ཤེས་པ་གཅེས་པ་སྟ་ག་ལ་ཆེའོ། །འཆིང་བྱེད་ལ་ལས་ཉོན་གཉིས་ཏེ་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ན་མང་ཡང་། དོན་བསྒྲིལ་ན་སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་མ་རིག་པ་ཐེ་ཚོམ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཕྲག་དོག་སོགས་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་དགེ་མི་དགེ་གང་ཡིན་ཀྱང་ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོ་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ལས་བསགས་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་། མདོར་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁོར་ཚུལ་རྣམས་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པ་ནི། ཀུན་འབྱུང་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་ཤེས་པའོ། འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད་ཚུལ་ནི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་ཞེན་ཡུལ་ལེགས་པར་སུན་ཕྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་གོམས་པར་བྱས་པའི་མཐར་མ་རིག་པ་སྤངས་པ་ན་འཁོར་བའི་རྩ་བ་བཅད་ཅིང་། ཉོན་མོངས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞོར་ལ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་ཀུན་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀུན་འབྱུང་སྤངས་ན་ཤིང་རྩ་བ་བཅད་ན་བསྐམ་འགྲོ་བ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་མོད། དེང་སང་གི་ལས་དང་པོ་བས་ནི། ཉོན་མོངས་རྩ་བ་ནས་སྤོང་མི་ནུས་པས། སྟོབས་བཞིའི་བཤགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་འབྱུང་གི་ནང་ཚན་སྡིག་ལྟུང་རྣམས་སྤོང་བ་གནད་ཆེའོ། ཁྱད་པར་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སོགས་གསུམ་ལ་འབད་དགོས་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་བའི་སྤོང་སེམས་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པའི་གཙོ་བོ་ནི་ཞི་གནས་ཡིན་མོད། དེར་མ་ངེས་ཏེ་དགེ་བའམ་ཡང་དག་པའི་དམིགས་པ་ལ་རིང་ཐུང་གང་ཡིན་ཡང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་སེམས་པ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པས་བསྡུས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཙོ་བོ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ཀྱང་། དེར་མ་ངེས་ཏེ། བདག་མེད་ཕྲ་རགས་ཅི་རིགས་ལ་དཔྱོད་པའི་རིགས་པ་དོན་མཐུན་རྣམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་གཞན་ལའང་ལེགས་པར་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པར་འདུས་སོ། །གསུམ་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། སྤྱོད་པའི་རྟེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་། སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཁྱད་ཆོས་སམ
Chinese
第三，关于轮回中以何物等：知道轮回中以何束缚而束缚是非常重要的。束缚有业和烦恼两种，如果细分则更多，但如果归纳起来，凡夫相续中的贪欲、嗔恨、我慢、无明、怀疑、有烦恼的嫉妒等所有烦恼都是烦恼的集谛。由这些烦恼所引发的善业或非善业都是业的集谛。其中，主要是由于无明的力量而积业，由于业的力量而进入轮回的十二缘起次第要好好了解。总之，依靠上师的口诀，了解以业和烦恼二者的力量在轮回中流转的方式，就是了解集谛轮回的流转次第。断除轮回之根的方法是，以证悟无我的智慧，很好地驳斥对无明之境的执着，通过习惯这种方式，最终断除无明，就能断除轮回之根，其他所有烦恼也会随之而净化。在苦谛和集谛二者中，如果断除了集谛，就像砍断树根树就会枯萎一样，苦谛也会被断除，这是各大论典的观点。但是，对于现在刚开始修行的人来说，无法从根本上断除烦恼，因此，依靠四力忏悔来忏除集谛中的罪业和堕落非常重要。特别是要努力修持戒律等三学。戒律的修持，如果从主要方面来说，就是舍弃十不善业的舍心。禅定的修持，主要就是止观，但不一定非是止观，无论是善的还是正确的对境，只要是长短时间一心专注的心，都包含在禅定的修持中。智慧的修持，主要就是胜观，但不一定非是胜观，无论是观察粗细无我的符合正理的理智，还是很好地观察其他法义的智慧，都包含在智慧的修持中。第三，伟大之士的道次第分为两种：行为的基础是发菩提心，以及修学行为的方式。第一种又分为两种，第一种是特点或
English
Thirdly, regarding what binds us in samsara, etc.: It is very important to know what binds us in samsara. There are two binding factors: karma and kleshas (afflictions). Although there are many if differentiated, if summarized, all kleshas in the continuum of ordinary beings, such as attachment, anger, pride, ignorance, doubt, afflicted jealousy, etc., are the truth of the origin of kleshas. Whatever virtuous or non-virtuous actions are instigated by these kleshas are the truth of the origin of karma. Among these, mainly due to the power of ignorance, karma is accumulated, and the sequence of the twelve links of dependent origination, which leads to entering samsara due to the power of karma, should be well understood. In short, understanding the way one revolves in samsara due to the power of karma and kleshas, based on the oral instructions of the lama, is understanding the order of entering samsara, the origin. The way to cut the root of samsara is to refute the object of clinging to ignorance well with the wisdom that realizes selflessness, and by familiarizing oneself with this method, finally abandoning ignorance, one can cut the root of samsara, and all other kleshas will also be purified along the way. Among the two, suffering and origin, if the origin is abandoned, just as a tree with its root cut will wither, suffering will also be abandoned, which is the view of the great treatises. However, for beginners nowadays, it is not possible to abandon kleshas from the root, so it is very important to rely on the confession of the four powers to abandon sins and downfalls among the origin. In particular, one must strive for the three trainings, such as the training in morality. The training in morality, if considered mainly, is the intention to abandon the ten non-virtuous actions. The main training in concentration is shamatha (calm abiding), but it is not necessarily shamatha. Whether it is a virtuous or correct object, any mind that remains single-pointedly focused for a long or short time is included in the training of concentration. The main training in wisdom is vipashyana (insight), but it is not necessarily vipashyana. Whether it is reasoning that is consistent with the meaning of analyzing subtle or gross selflessness, or the wisdom that well analyzes other aspects of the Dharma, all are included in the training of wisdom. Thirdly, the stages of the path of a great being are divided into two: the basis of practice is generating bodhicitta, and the way to train in practice. The first is divided into two, the first is the characteristics or