Tibetan
་ཐར་པ་ཙམ་ཞིག་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་དེ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་དངོས་ཡིན་པས། དེར་འཁྲིད་ན་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་གོ་སར་འཁྲིད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན། དེ་གཉིས་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྡིག་སྤོང་དགེ་བ་སྒྲུབ་བའི་སྒོ་ནས་མངོན་མཐོ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་དེ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་དང་། འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་འདོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་དེ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་གའང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་ཅིང་། དེས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་གི་ལམ་གཉིས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་གོལ་ས་ཡིན་ན། དེའི་གེགས་སམ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ལམ་དེ་གཉིས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་གྱི་གོལ་ས་ཡིན་པས་དེ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་མ་ཡིན་ཀྱང་། །ཉན་རང་རྣམས་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་སྨིན་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རང་ཉིད་གཅིག་བུ་ཞི་བདེ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་ལྟ་བུ་ལ་གཙོ་བོར་དགོངས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ། འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ། ཆེན་པོའི་ལམ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཕྱི་མ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བསྐྱེད་པ། ཕྱི་མའི་བདེ་ཐབས་བསྟེན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་དང་། ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྙེད་དཀའ་འཇིག་སླ་སོགས་བཞི་སྟེ། རྒྱུ། ངོ་བོ། དཔེའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་། འཆི་རྐྱེན་མང་བས་འཇིག་པར་སླ་བ་ནི། དཔེར་ན། ནམ་མཁའི་གློག་མྱུར་དུ་འཇིག་པ་དང་འདྲ་བའི་ཚུལ་འདི་བསམས་ནས་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཀུན་དཔེར་ན། སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཤུན་པའི་སྦུན་པ་འཕྱར་བ་བཞིན་དུ་དོན་མེད་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་ནས་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་རྟེན་འདི་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་པ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ནི། ཤི་ནས་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་མང་དུ་བསགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཕྱི་མར་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ངན་འགྲོར་མི་སྐྱེ་བའི་གདེངས་ཐོབ་བ་བདག་ལ་མེད་ཅིང་། མེད་པར་མ་ཟད། དེར་སྐྱེ་བ་ཤུགས་ཆེའོ་སྙམ་ནས་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཡང་བསམས་ཏེ་དེ་ལས་ཐར་འདོད་ཤུགས་ཅན་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་
Chinese
仅仅追求解脱的心，是中士夫的真实道。如果引导到那里，就会变成引导到大士夫道的过失。那么，这二者共同的道是什么样的呢？通过断恶行善的方式，追求增上生的心，是与小士夫共同的道。通过想要从轮回中解脱的方式，追求解脱的心，是与中士夫共同的道。这二者都在菩萨的相续中存在，并且因此需要修习。如果小士夫和中士夫的道是大士夫道的歧途，因为是它的障碍或不顺品，那么也会变成不是成佛的方法吗？没有过失。因为这两条道是大士夫迅速成佛之道的歧途，所以即使它不是成佛的方法，但声闻缘觉等逐渐成熟相续而成佛的方法也没有任何相违之处。这也是主要考虑到独自一人追求寂静安乐的心。第二部分分为三：与小士夫共同的道，与中士夫共同的道，大士夫的真实道。第一部分分为二：生起追求后世的心，依止后世安乐的方法。第一部分分为二：思维死亡无常，思维恶趣的痛苦。第一是：难得易坏等四种，即从原因、本体、比喻的角度来说，难以获得，因为死亡的因缘多而容易坏灭。例如，思维如同天空中的闪电迅速坏灭的情形，从而了知降伏怨敌、守护亲友等一切世间之事，如同举起没有意义的糠秕空壳一般毫无意义，日夜都需要从这个所依身上获取精华。第二是思维恶趣的痛苦：死后转生恶趣的因积累了很多。因此，我没有把握在来世不转生到地狱等恶趣，不仅没有把握，而且还认为转生到那里的可能性很大，从而反复思维恶趣的痛苦，生起强烈的想要从中解脱的愿望。第二
English
The mind that seeks only liberation is the actual path of the intermediate being. If led there, it would become a fault of leading to the position of the path of the great being. So, what is the common path between the two? The mind that seeks higher realms through abandoning evil and practicing virtue is the path common to the small being. The mind that seeks liberation through wanting to be free from samsara is the path common to the intermediate being. Both of these exist in the continuum of the bodhisattva, and therefore must be practiced. If the paths of the small and intermediate beings are deviations from the path of the great being, since they are obstacles or unfavorable aspects of it, would they also become not the means to attain Buddhahood? There is no fault. Because these two paths are deviations from the path of the great being's quick attainment of Buddhahood, even though they are not the means to attain Buddhahood, there is no contradiction in the fact that the hearers and self-realizers gradually mature their continuums and become the means to attain Buddhahood. This also mainly considers the mind that seeks peace and happiness alone. The second part has three: the path common to the small being, the path common to the intermediate being, and the actual path of the great being. The first part has two: generating the mind that seeks the future, and relying on the means of future happiness. The first part has two: contemplating death and impermanence, and contemplating the suffering of the lower realms. The first is: four such as difficult to find and easy to destroy, that is, from the perspective of cause, essence, and example, it is difficult to obtain, and easy to destroy because there are many causes of death. For example, contemplating the way in which lightning in the sky quickly disappears, and realizing that all worldly activities such as subduing enemies and protecting relatives are meaningless, like lifting an empty husk of chaff without essence, it is necessary to take the essence from this support day and night. The second is contemplating the suffering of the lower realms: the causes of being born in the lower realms after death have been accumulated a lot. Therefore, I do not have the confidence that I will not be born in the lower realms such as hell in the future, and not only do I not have the confidence, but I also think that the possibility of being born there is very high, so I repeatedly contemplate the suffering of the lower realms and generate a strong desire to be liberated from it. Second
Tibetan
ཕྱི་མའི་བདེ་ཐབས་ལ་གསུམ། སྐྱབས་འགྲོ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་ལ་ལས་གཉིས་ཀྱི་བླང་དོར་ལ་འཇུག་དགོས་པ་དང་། རྣམ་མཁྱེན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡི་འཇིགས་སྐྱོབ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སོགས་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ངན་འགྲོར་ལྷུང བར་འགྱུར་བས་ངན་འགྲོ་དེ་ཡི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྐྱབས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་ངེས་སོ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཐར་བ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། དཀོན་མཆོག་གསུམ་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་དང་ཡོན་ཏན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་སོ། །འགྲོ་ཚུལ་ཡང་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་སྒོ་ནས་རེ་ལྟོས་འཆའ་བའི་བློ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་འཇིགས་པ་དེ་ལས་སྐྱོབ་ནུས་པར་ཤེས་ནས་སྐྱོབ་པ་དེའི་ཕྱིར་དུ་དེ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཤིན་ཏུ་བསྟེན་པ་དང་སྐྱབས་འགྲོ་དེ་ཡི་བསླབ་བྱ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལམ་རིམ་སོགས་ནས་བཤད་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཡང་དཀར་ནས་ལས་འབྲས་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་དད་པ་ལ་སྤྱིར་དང་བའི་དད་པ། ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ། འདོད་པའི་དད་པ་དང་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་གཙོ་བོ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གིས་སྐྱོབ་པ་དེ་ཡང་ལས་འབྲས་ལ་བླང་དོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྒྲུབས་ན་མི་འབྱུང་བས། དཀར་པོ་དགེ་བ་དང་ནག་པོ་མི་དགེ་བའི་ལས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ལེགས་པར་བསམས་ནས་དགེ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་བླང་བྱ་དང་། མི་དགེ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་ལ་དོར་བྱར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་རག་ལས་སོ། །མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགེ་མི་དགེ་སོགས་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་སྒོ་ནས་བླང་དོར་བྱེད་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །ལྷག་མ་རྗེ་བཙུན་བླ་མས་སོགས་སླའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་། །དངོས་དང་། སྟོབས་བཞི་བསྟེན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་མཆོག་སྒྲུབ་ལ་སོགས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་ལམ་མཆོག་རྣམ་མཁྱེན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཚེ་རིང་བ་ཁ་དོག་བཟང་བ་སོགས་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་བརྒྱད་སོགས་མཚན་ཉིན་ཚང་བའི་རྟེན་ཅི་རིགས་པ་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་ལམ་སྒྲུབ་ཀྱང་ས་ཆོད་མི་འོང་བས། དེ་འོང་བའི་ཆེད་དུ་རྟེན་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དེ་ཡི་མ་ཚང་མེད་པའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་ནི་གཞན་གྱི་སྲོ
Chinese
为了来世的安乐有三点：皈依以及相关的学处；对此，必须进行善恶二者的取舍；以及宣说成就遍知的所依。第一点是：彼之怖畏救护三宝等三者，如是因业力而堕入恶趣，故能从恶趣之怖畏中救护的皈依处，确定是三宝。如是如经中所说：佛陀、正法与僧伽，是欲求解脱者的皈依处。如是，必须通过了解三宝各自的特点和功德来皈依。皈依的方式也要从内心深处，以确信三宝具有从轮回和恶趣的痛苦中救护的能力，而生起希求的意乐。如是，在知晓其能从怖畏中救护后，为了救护之故，而对已皈依三宝的皈依进行极度的依止，并且对于皈依的学处，共同的和不共同的，如道次第等中所说的，做到不令衰损。第二点是：彼亦从善业至业果等，彼亦就信心而言，一般有悦意的信心、确信的信心、希求的信心三种，但此处主要是确信的信心，即若对三宝的救护，在业果上取舍颠倒错乱地修持，则不会实现。因此，对于白色善业和黑色恶业的业果以及果报如何，要很好地思考，然后对于善业及其果报要作为应取之行，对于恶业及其果报要作为应舍之行，通过这种方式如理地修持，这非常重要。总之，就是要相信佛陀所说的善与非善等业及其果报，从而进行取舍。其余的至尊上师等很容易理解。第三点分为两点：正文和修习四力的方式。第一点是：修习殊胜道等，特别是对于修习殊胜道遍知而言，在未获得寿命长、颜色好等异熟果的八因等具足一切特征的所依之前，即使修道也不会达到止境。因此，为了能够获得，就要学习修习圆满具足特征的所依之因。因就是他人的生命。
English
There are three ways to ensure well-being in the future: taking refuge along with its precepts; engaging in the acceptance and rejection of the two types of actions; and explaining the basis for attaining omniscience. The first point is: The Three Jewels, etc., are the protectors from fear. Thus, due to the force of karma, one falls into the lower realms. Therefore, the refuge that protects from the fear of those lower realms is definitely the Three Jewels. As it is said in the scriptures: The Buddha, the Dharma, and the Sangha are the refuge of those who desire liberation. Thus, one must take refuge by knowing the individual characteristics and qualities of the Three Jewels. The way to take refuge is also from the depths of one's heart, with the conviction that the Three Jewels have the power to protect from the sufferings of samsara and the lower realms, and by generating a mind of hope and reliance. Thus, knowing that they can protect from that fear, one should diligently rely on the refuge of having gone for refuge to those three, and the precepts of refuge, both common and uncommon, as explained in the stages of the path, etc., should be maintained without decline. The second point is: Also, from white to karmic results, etc. Also, in general, there are three types of faith: clear faith, conviction faith, and aspiration faith. But here, the main one is conviction faith. If the protection of the Three Jewels is practiced with reversed acceptance and rejection of karmic results, it will not occur. Therefore, one should contemplate well on how white virtuous actions and black non-virtuous actions, along with their results, are. Then, virtuous actions along with their results should be accepted, and non-virtuous actions along with their results should be rejected. It depends on practicing properly in this way. In short, it is the meaning of accepting and rejecting with faith in how the Buddha spoke about virtuous and non-virtuous actions and their results. The rest, such as the venerable lama, is easy to understand. The third point has two parts: the actual topic and how to rely on the four powers. The first point is: Practicing the supreme path, etc. In particular, for practicing the supreme path of omniscience, until one finds a suitable basis with all the characteristics, such as the eight causes of ripening, such as long life and good complexion, even if one practices the path, one will not reach the end. Therefore, in order to achieve that, one should learn to practice the cause of the complete basis without any deficiencies. The cause is the life of others.