Tibetan
ལམ་རིམ་བསྡུས་དོན་གྱི་ཚིག་འགྲེལ་སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་གསལ་བ། ལམ་རིམ་བསྡུས་དོན་གྱི་ཚིག་འགྲེལ་སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་གསལ་བ། ལམ་རིམ་བསྡུས་དོན་གྱི་ཚིག་འགྲེལ་སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་སུ་མ་ཏི་ཀཱིརྟི་ཡེ། །ཐུགས་བསྐྱེད་མགྱོགས་འགྲོའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཉེར་དྲངས་པའི། །གཞན་ཕན་འཕྲིན་ལས་འགྲོ་བའི་དཔལ་དུ་ཤར། །སྐལ་ལྡན་པདྨོ་ཡོངས་ཀྱི་གཉེན་གཅིག་པོ། །ཐུབ་དབང་སྨྲ་བའི་ཉི་མ་དེ་ལ་འདུད། །བློ་ཆེན་གཞན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་དཔག་དཀའ་བའི། །ཟབ་དོན་ལེགས་པར་འགྲེལ་པའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས། །བཟང་པོའི་མཛད་མཆོག་གྲགས་པའི་སྣང་བ་ཅན། །རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །གང་དེའི་ལེགས་བར་བཤད་པའི་མཐར་ཐུག་ནི། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཞེས་གྲགས་པ། །དེ་ཡི་གནད་ཀུན་གཅིག་ཏུ་རབ་བསྒྲིལ་པ། །ལམ་རིམ་བསྡུས་པའི་དགོངས་དོན་གསལ་བར་བྱ། །དེ་ལ་འདིར་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཙོང་ཁ་བ་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་ཉམས་མགུར་རམ། ལམ་རིམ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་མཆོད་བརྗོད་སོགས་དང་། དངོས་གཞི་གཞུང་དོན་དང་། མཇུག་གི་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། བཤད་བྱ་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི། ལ་ལར་ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་ལྷོ་ཥཱ་ཡ། ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་སླའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཐུབ་དབང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཕུན་ཚོགས་དགེ་ལེགས་བྱེ་བས་བསྐྲུན་པའི་སྐུ། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལ་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་མམ། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་སྐུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་སོགས་ཡོན་ཏན་དུ་མས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་དེ་ནི། རྒྱུ་གང་ལས་འཁྲུངས་པ་ཡོད་དེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཕུན་གསུམ་ཚོགས་པའི་དགེ་ལེགས་རེ་རེ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བྱེ་བས་བསྐྲུན་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བྱེ་བ་ཞེས་པ་ནི། མང་ཚིག་ཡིན་གྱི། གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བ་ཙམ་ལ་མི་བཟུང་ངོ། །མཚན་དཔེ་རེ་རེ་ལ་རྒྱུ་ཇི་ཙམ་དགོས་པ་ནི། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས་གསལ་ལ། རྒྱུ་སོ་སོ་བ་རེ་རེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། ཡུམ་གྱི་མདོ་སོགས་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ནའང་ཡོད་དོ། །གསུང་གི་ཡོན་ཏན་ལ་ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ནའང་རུང་ལ་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་ཡོན་ཏན་བྱེད་ལས་ཡོད་དེ། གྲངས་མ
Chinese
《菩提道次第略义》之词解，精要简明释。 《菩提道次第略义》之词解，精要简明释。 名为《菩提道次第略义》之词解，精要简明释之论著。 顶礼苏摩底吉利耶！ 以速疾生起的意乐之力所牵引， 利他事业如众生之光辉般显现。 您是具缘莲花众生的唯一亲友， 顶礼能仁雄辩之日。 以他人极难测度的广阔智慧， 善于解释深奥意义的敏锐才智， 拥有贤善事业美名的光辉， 我恭敬顶礼至尊上师之足。 其所善说的究竟之处， 即是名为菩提道次第的教法， 将所有要点汇集于一体， 我将阐明《道次第略义》的意旨。 在此，我等上师法王宗喀巴大师所著之修行歌诀，或《道次第略义》之意义，即所要宣说的法。 此论分三：前行，如供养赞颂等；正行，论著之义；结尾，宣说之差别。 第一部分分二：供养赞颂，以及确定所说之法。 第一部分又分二：第一，有些地方出现“那摩 guru mañjughoṣāya”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：顶礼上师文殊菩萨），这是容易理解的。 第二部分分五，首先是顶礼能仁： “圆满功德善聚所造之身。”等四句。对此，若从智悲力三者，或断证功德总体的角度，以及从别相身之功德的角度来看，以相好等众多功德所区分的，其所生的因是什么呢？乃是福德与智慧所摄持的圆满三聚之善，并非仅仅是各自一点点，而是由无数所造，即生起之故。此处“无数”是指多的意思，并非指数字上的无数。每个相好需要多少因呢？在《宝鬘论》中有详细说明。若从每个别别因的角度来说，在《母经》等以及《现观庄严论》中也有。对于语之功德，若从本体的角度来说也可以，若从果的角度来说，如来语之功德具有作用，数量无
English
A Concise Explanation of the Words of the Lamrim Condensed Meaning, A Clear Summary. A Concise Explanation of the Words of the Lamrim Condensed Meaning, A Clear Summary. This is the treatise called "A Concise Explanation of the Words of the Lamrim Condensed Meaning, A Clear Summary." Namo Sumati Kirtiye! By the force of swiftly arising intention, Beneficial activities for others shine as the glory of beings. You are the sole friend of all fortunate lotuses, I prostrate to the Sun of the Able One's eloquence. With vast wisdom that is exceedingly difficult for others to fathom, With sharp intellect that excellently explains profound meanings, Possessing the light of fame with excellent virtuous deeds, I respectfully prostrate to the feet of the venerable Lama. The ultimate point of his excellent teachings Is what is known as the Stages of the Path to Enlightenment, Gathering all its key points into one, I will clarify the meaning of the Lamrim Condensed. Here, the practice song composed by our Lama, the great Dharma King Tsongkhapa, or the meaning of the Lamrim Condensed, is the Dharma to be explained. This has three parts: preliminaries such as offerings and praises; the main part, the meaning of the text; and the conclusion, the distinctions of the explanation. The first part has two: offering praises, and identifying the subject to be explained. The first part also has two: first, in some places there appears "Namo Guru Manjughosaya" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Homage to the Guru Manjughosa), which is easy to understand. The second part has five, the first of which is prostration to the Able One: "The body created by a myriad of perfect virtues and goodness," and so on, four lines. Regarding this, if we consider the three qualities of knowledge, love, and power, or the general qualities of abandonment and realization, and specifically the qualities of the body, that which is distinguished by numerous qualities such as marks and signs, what is the cause from which it arises? It is created by a myriad of perfect virtues and goodness, gathered from merit and wisdom, not just a little of each, but created by countless, that is, brought forth. Here, "countless" means many, not just a numerical countless. How many causes are needed for each mark and sign? It is clear in the Precious Garland. If we consider each individual cause, it is also in the Mother Sutra and the Ornament for Clear Realization. Regarding the qualities of speech, it is fine to consider it from the perspective of its essence, but if we consider it from the perspective of its result, the qualities of the speech of the Thus-Gone One have a function, the number is im
Tibetan
ཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བའི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་རེ་བ་སྐོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་བ་སྐོང་ཚུལ་ཡང་། ཆོས་བསྟན་ནས་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ལ་བཀོད་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་པ་དང་། དེ་དང་དེའི་སྐབས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་ལ་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་མ་ལུས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཇི་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ། ཤཱཀྱའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡོད་དེ། ཡན་ལག་གི་དམ་པ་མགོ་པོས་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ་འདུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། །ཟླ་མེད་སྟོན་པ་དེ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་བཞི་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་ལོ། གང་ལ་ན། འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་སྟོན་པ་དེ་ཡི་ཆོས་ཀྱི་སྲས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་རྒྱལ་བ་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་ཀུན་གྱི་ཁུར་བསྣམས་པ་སྟེ་བཞེས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་མ་ཟད་གྲངས་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་བྱང་སེམས་སོགས་སྤྲུལ་པ་དུ་མའི་གར་གྱིས་རྣམ་པར་རོལ་བ་ཅན་མི་ཕམ་བྱམས་པ་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས་གཉིས་ལའོ། །མཛད་པའི་ཁུར་བཞེས་ཚུལ་ནི། བྱམས་འཇམ་དབྱངས་གཉིས་ཀྱིས་ཐུབ་པའི་དམ་པའི་ཆོས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པ་དང་ཟབ་མོའི་ལྟ་བའི་བརྒྱུད་རིམ་བཟུང་སྟེ་སྤེལ་བར་མཛད་པ་འདིའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་དཔག་པར་དཀའ་བ་སོགས་བཞི་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ལ་ན། རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར། ཤིན་ཏུ་དཔག་པར་ཏེ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོངས་པ་འགྲེལ་བར་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་འཛམ་གླིང་གི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་མཚན་ལ་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཅེས་ནི་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་སྟེ་གསུམ་ན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཞབས་ལའོ། །གང་གིས་ན། བདག་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་གཉིས་ལས་སོགས་བཞི་སྟེ། འདུད་དོ། །གང་ལ་ན། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཐོགས་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ལེགས་པར་བརྒྱུད་པའི་ཟབ་མོ་ལྟ་བ་དང་། རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནད་བསྡུས་པའི་གདམས་པའི་མཛོད་འཛིན་པ་དཔལ་མར་མེ་མཛད་ལའོ། །དེ་ཡང་ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་བླ་མ་གསེར་གླིང་པ་བསྟེན་ནས་བྱམས་པ་དང་ཐོགས་མེད་ནས་བརྒྱུད་པའི་ག
Chinese
为了成办无边众生暂时和究竟的愿望。成办愿望的方式是：通过宣说佛法，将他们安置于增上生和决定胜，并断除他们当下和未来的疑惑。佛陀的心具有功德的差别，从本体的角度来说，因为他如实现量地照见所有尽所有、如所有的一切所知。对于具有如此身语意功德的，释迦族的主尊释迦牟尼，应如何顶礼呢？以肢体中最殊胜的头顶礼，也就是敬礼。第二是，“无等导师彼”，等四句。顶礼谁呢？顶礼于无与伦比的导师的佛法之子，在菩萨众中最为殊胜，肩负着彼佛陀的身语意一切事业，不仅在此世间，还在无数的佛土中，以菩萨等无数化身的舞姿而自在游舞的弥勒和文殊二位。肩负事业的方式是：弥勒和文殊二位尊者，秉持并弘扬了释迦牟尼佛的共同殊胜之法，特别是广行派和深观派的传承。第三是，“极难思议”等四句。顶礼谁呢？顶礼于佛陀的经典总集，特别是，以如实解释极难思议的《佛母》广、中、略三部之义，成为赡部洲庄严的，名为怙主龙树和圣天，即地下、地上、地上之上的三界所共称的足下。由谁顶礼呢？由我洛桑扎巴的吉祥顶礼。第四是，“二大车轨”等四句。敬礼。敬礼谁呢？敬礼于从二大车轨龙树和无著处善妙传承的深观见和广行道次第，圆满无缺地摄集了一切要义的教诫宝藏的持有者吉祥燃灯智。也就是大尊者阿底峡依止金洲上师后，从弥勒和无著传承下来的。
English
In order to fulfill the temporary and ultimate wishes of limitless sentient beings. The way to fulfill wishes is: by teaching the Dharma, placing them in higher realms and definite goodness, and cutting off their doubts in the present and future. The Buddha's mind has the distinction of qualities, from the perspective of its essence, because he directly sees all knowable things, both as they are and as they appear. How should one prostrate to the master of the Shakya clan, Shakyamuni, who possesses such qualities of body, speech, and mind? By prostrating with the head, the most excellent of limbs, that is, paying homage. The second is, "Unequaled Teacher He," and so on, four lines. To whom do I prostrate? I prostrate to the Dharma sons of the unequaled Teacher, who are the most excellent among the Bodhisattvas, who bear the burden of all the deeds of body, speech, and mind of that Buddha, and who, not only in this world but also in countless Buddha lands, freely dance with the dance of countless emanations such as Bodhisattvas, namely Maitreya and Manjushri. The way they bear the burden of deeds is: Maitreya and Manjushri, holding and propagating the common and special Dharma of Shakyamuni Buddha, especially the lineages of the vast conduct and the profound view. The third is, "Extremely Difficult to Conceive," and so on, four lines. To whom do I prostrate? I prostrate to the feet of the ones who are renowned in the three realms—below the earth, on the earth, and above the earth—named Protector Nagarjuna and Aryadeva, who became the ornaments of Jambudvipa by explaining the meaning of the extremely difficult to conceive three versions of the Mother of the Buddhas, the long, medium, and short, as they are. By whom do I prostrate? By me, the glorious Losang Drakpa. The fourth is, "From the Two Great Chariots," and so on, four lines. I pay homage. To whom do I pay homage? I pay homage to the glorious Dipamkara, the holder of the treasury of instructions that perfectly and completely gathers the essential points of the profound view and the vast conduct path, which are well transmitted from the two great chariots, Nagarjuna and Asanga. That is, the great Lord Atisha, after relying on the Guru Serlingpa, received the lineage transmitted from Maitreya and Asanga.