Tibetan
ཁས་པའི་སྐྱེ་བོ་ནི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་དུ་མས་ཉམས་ལེན་དུ་བསྟེན་པའི་གདམས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཡིས་ནི་ཡིད་རབ་ཏུ་མི་འཕྲོག་པའི་རྣམ་དབྱོད་དང་ལྡན་པ་སུ་ཞིག་ཡོད་དེ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སོགས་བཞི་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བསྡུ་བསྡུ་པའི་གཞུང་གི་ཚུལ་འདི་ནི། ལན་མང་དུ་ལྟ་ཅི་ཐུན་རེ་སྟོན་པ་དང་ལན་རེ་ཉན་པས་ཀྱང་གཞུང་ཆེ་བ་ནས་དམ་ཆོས་འཆད་པ་དང་ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཚོགས་རླབས་ཆེན་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་སྡུད་པར་ངེས་པས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན། དེའི་དོན་ཡིད་ལ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་དོན་བསྡུ་པའི་སྒོ་ནས་གདམས་པའོ། །བསྡུ་བསྡུ་བ་ནི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་བསྡུས་པ་དང་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་བཤད་པ་ལ། མཆོད་བརྗོད་སོགས་ནི། གཞུང་གི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། འདིར་གཞུང་དོན་དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འཆད་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་འདི་ཕྱིའི་ལེགས་ཚོགས་སོགས་བརྒྱད་དེ། ལམ་རིམ་ཡོངས་རྫོགས་དང་དེའི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་ཀྱང་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ཡོད་ཚུལ་བསམ་པ་སོགས་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་དེ་ནས་འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་མཚམས་སྦྱོར། ཕན་ཡོན་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དེས། འདི་དང་ཕྱི་མའི་ལེགས་ཚོགས་ཇི་སྙེད་མཆིས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་འགྲིག་པར་འགྱུར་བའི་རྩ་བ་ནི། རང་ལ་ལམ་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། འབད་པ་དྲག་པོ་ཡིས། བླ་མ་ལ་སྐྱོན་རྟོག་གི་བློ་བཀག་ནས་དད་པ་སྐྱེ་ཅི་ཐུབ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བསམ་པས་བསྟེན་པ་དང་། བླ་མ་མཉེས་པ་སྒོ་མཐའ་དག་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་མ་མཉེས་པ་ནམ་ཡང་མི་བསྒྲུབ་པ་དང་། ལུས་ཀྱིས་བཀུར་ཞིང་ངག་གིས་བསྟོད་པ་སོགས་དང་། ཅི་གསུང་བཀའ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱོར་བས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པ་རུ་སྟེ་བསྟེན་པ་ལ་རག་ལས་པར་མཐོང་ནས་རྐྱེན་ཅུང་ཟད་ཙམ་དུ་མ་ཟད། སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་བར་བཀའ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱེད་དགོས་སོ། །དེའི་མཇུག་ཏུ། རྗེའི་གསུང་འབུམ་ཐོར་བུ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ངས་ཀྱང་ཉམས་ལེན་དེ་ལྟར་བྱས། །ཐར་འདོད་ཁྱེད་ཀྱང་དེ་བཞིན་བསྐྱང་འཚལ་ལོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། རྗེའི་
Chinese
那些有幸之人所依止修习的殊胜窍诀，即小、中、大士夫的三士道次第，有谁不会被其深深吸引呢？没有的。第二，一切经藏之精华等四者，即大小乘一切经藏之精华的摄集之论著，哪怕仅仅一次讲述或听闻，也必定能汇集从广大学习经藏到讲闻正法的巨大功德利益，因此，要思维其意义。这即是从意义上摄集窍诀。摄集，即是汇集一切经藏之要义，并且是简明扼要地阐述。第二，讲解论著之意义，供赞等是论著之支分，此处着重于论著之实际意义来讲解，分为两部分：共同之处和修习不共之道。第一部分分为两部分：前行和正行。第一，从“此后今生之善聚”等八者，即先思维修习圆满道次第乃至仅仅一部分所具有的巨大利益，然后如此修习。这是连接。见到那样的利益，今生来世的一切善聚，其缘起能够良好地聚合之根本，在于了知自己之导师为殊胜善知识，以猛烈的精进，遮止对上师的过失之念，尽力生起信心，从思维上依止，从一切门径成办令上师欢喜之事，永不做出令上师不悦之事，以身体恭敬，以语言赞颂等，以及依教奉行，如是依止，即见到依赖依止，不仅仅是为了微小的因缘，甚至为了生命也不放弃，以依教奉行的供养令上师欢喜。最后，在宗喀巴大师的文集中写道：瑜伽士我也如是修习，希求解脱的您也应如是行持。这是宗喀巴大师的
English
Those supreme instructions, practiced by many fortunate individuals, namely the stages of the path for the three types of individuals—small, medium, and great—who would not be deeply attracted to them? No one. Second, the essence of all scriptures, etc., are fourfold. This type of text, which gathers the essence of all scriptures of the Great and Small Vehicles, even if taught or listened to only once, will certainly gather the great benefits of extensively studying the scriptures to teaching and hearing the Dharma. Therefore, one should contemplate its meaning. This is the instruction through gathering the meaning. Gathering means condensing the essence of all scriptures, and it also means explaining it in a concise and essential manner. Second, explaining the meaning of the text, offerings and praises, etc., are branches of the text. Here, focusing on the actual meaning of the text, the explanation is divided into two parts: the common aspects and the method of training in the uncommon path. The first part is divided into two: preliminaries and the main practice. First, from "hereafter, the accumulation of goodness," etc., are eight points. First, contemplate the great benefits of practicing the complete stages of the path, or even just a part of it, and then practice in this way. This is the connection. Seeing such benefits, the root of the good fortune in this and future lives, which allows the auspicious circumstances to gather well, lies in recognizing one's own teacher as a supreme spiritual friend. With intense effort, prevent thoughts of fault-finding towards the guru, generate as much faith as possible, rely on the guru through contemplation, accomplish all means of pleasing the guru, never do anything that displeases the guru, show respect with the body, praise with the speech, and follow the instructions. Thus, rely on the guru properly, seeing that it depends on reliance, not abandoning the guru even for the sake of life, not just for minor reasons, and pleasing the guru with offerings that follow the instructions. Finally, in the scattered writings of Je Tsongkhapa, it says: "The yogi, even I, have practiced in this way. You who desire liberation should also practice in this way." This is from Je
Tibetan
གསུང་དངོས་ཡིན་ལ། ཆོས་སྤྱོད་ལས། རྗེ་བཙུན་བླ་མས་ཉམས་ལེན་དེ་ལྟར་མཛད། །ཐར་འདོད་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་བསྐྱང་འཚལ་ལོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། ཕྱིས་གཞན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་སྟེ། དོན་གོ་སླ་ཞིང་ཕྱི་མ་གཞན་ལའང་སྦྱོར། བླ་མའི་མཚན་ཉིད། བསྟེན་ཚུལ་སོགས་ལམ་རིམ་སོགས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དལ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་པར་བསྐུལ་བ་དང་། སྙིང་པོ་ཇི་ལྟར་ལེན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དལ་བའི་རྟེན་འདི་ཡིད་བཞིན་ནོར་སོགས་ཏེ། དལ་བརྒྱད་འབྱོར་བཅུ་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཁོམ་པས་ན་དལ་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ནི། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པ་འདི་འདྲ་བ་ནི་སྔར་ཡང་ཡང་རྙེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་རྙེད་པ་དུས་ད་རེས་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེས་རྙེད་ན་དོན་ཆེ་བར་མ་ཟད། རྙེད་པར་དཀའ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལས་ལྷག་ཚུལ་ནི་ནོར་བུ་ལས་དགོས་འདོད་འབྱུང་ཡང་ཚེ་འདིའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འདོད་དོན་ཡིན་ལ། རྟེན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་མཐོ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། ངེས་ལེགས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསྒྲུབས་ནའང་ཐོབ་ནུས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་ལྷག་གོ །དེ་ལྟར་རྙེད་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེ་བའི་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་འདི་དོན་མེད་དུ་མི་བཏང་བར་འདི་ལ་རང་གིས་ཅི་ནུས་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་བྱ་བའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པོ་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྙིང་པོ་ཇི་ལྟར་ལེན་ཚུལ་ལ་གཉིས། ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་འདུ་ཚུལ་དང་། ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་གཉིས་ལས། མངོན་མཐོ་ལས་བརྩམས་ཏེ་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་རྣམས་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དངོས་སམ་དེ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ཆོས་སྐོར་དུ་འདུ་ཞིང་། ངེས་ལེགས་ལ་གཉིས་ལས་ཐར་པ་ལ་བརྩམས་ཏེ་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་རྣམས་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དངོས་སམ་དེ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ཆོས་སྐོར་དུ་འདུ་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་འགའ་ཞིག་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་པ་དེར་འཁྲིད་པ་ཡིན་གྱི། སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་དངོས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཁྲིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་མཐོ་ཙམ་ཞིག་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་དེ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་དངོས་དང་། རང་དོན་དུ
Chinese
这是真实的教言。在《法行》中说：至尊上师就是这样修行的，希求解脱的人也应如是行持。这句是后来别人翻译的，意义容易理解，也可以用于其他方面。上师的法相、依止之理等，应从道次第等处了解。第二，分二：劝勉从闲暇圆满中取精要，以及如何取精要之理。初者：此闲暇之身如意宝等，以具足八闲暇十圆满的身份，有空闲修法，因此这个特殊的闲暇之身，比如意宝还要珍贵，像这样的闲暇以前也没有多次获得过，只是现在这个时候才获得。因此，获得此闲暇不仅意义重大，而且也显示了获得它是非常困难的。比如意宝更殊胜之处在于，虽然从如意宝中可以产生所需所欲，但也只是今生的暂时利益，而依靠此人身，不仅可以获得增上生，甚至可以获得决定胜解脱和一切智智。因此，它更加殊胜。像这样难以获得，获得后意义重大的闲暇圆满人身，不要让它毫无意义地浪费掉，要尽自己所能，坚定地发誓修持佛法。第二，如何取精要分二：从道的角度来说，所有经论的归纳方式，以及实际修持的方式。初者：佛陀薄伽梵所说的所有法蕴，都是为了利益有情众生。其中，从增上生开始，主要宣说的内容都归属于下士道，或者与下士道共同的法类。从决定胜来说，分为二，从解脱开始，主要宣说的内容都归属于中士道，或者与中士道共同的法类。从证得一切智智开始宣说的内容，都归属于上士道的法类。这里，下士和中士共同的某些道，需要作为上士道的一部分，因此引导到那里。但并不是引导到下士和中士的实际道上，因为仅仅追求增上生的心，是下士道的实际道，为了自己
English
This is the actual teaching. In the 'Practice of Dharma,' it says: The venerable Lama practiced in this way. Those who desire liberation should also practice in the same way. This verse was translated by others later, and its meaning is easy to understand and can be applied to other situations as well. The qualities of a Lama and how to rely on one should be understood from the Lamrim and other sources. Secondly, there are two parts: Encouraging to take the essence from leisure and endowment, and how to take the essence. The first is: This leisure support is like a wish-fulfilling jewel, etc. Because one has the leisure to practice Dharma through possessing the eight freedoms and ten endowments, this special leisure support is more precious than a wish-fulfilling jewel. Such a support has not been obtained repeatedly in the past, but only now at this time. Therefore, obtaining it is not only meaningful but also shows that it is difficult to obtain. The way it is more excellent than a wish-fulfilling jewel is that although needs and desires arise from a jewel, they are only temporary benefits of this life. However, by relying on this support, not only can one achieve higher realms, but one can also attain definite goodness, liberation, and omniscience. Therefore, it is more excellent. Thus, this leisure and endowment, which is difficult to obtain and has great meaning once obtained, should not be wasted meaninglessly. One should make a firm commitment to practice Dharma to the best of one's ability. Secondly, how to take the essence has two parts: how the scriptures are categorized from the perspective of the path, and the actual way of practicing. The first is: All the aggregates of Dharma spoken by the Buddha, the Bhagavan, are for the benefit of sentient beings. Among them, those that start with higher realms and are mainly taught are categorized as the path of the lesser being or the Dharma classes common to them. Regarding definite goodness, there are two parts: those that start with liberation and are mainly taught are categorized as the path of the intermediate being or the Dharma classes common to them. All those that are taught starting from the attainment of omniscience are categorized as the Dharma classes of the great being. Here, some paths common to the lesser and intermediate beings are needed as part of the path of the great being, so they are guided there. However, they are not guided to the actual path of the lesser and intermediate beings, because the mind that seeks only higher realms is the actual path of the lesser being, and for one's own