Tibetan
་ཕན་ཡོན་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ཐེག་མཆོག་སོགས་བཞི་སྟེ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ནི། ཐེག་མཆོག་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕྱིན་དྲུག་སོགས་རླབས་ཆེན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཕེལ་བའི་གཞི་དང་རྟེན་ཡིན་ལ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཀུན་རྫོགས་བྱང་དུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་ལ། ལྕགས་ཁམས་གསེར་དུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ལྟ་བུ་དང་། རབ་འབྱམས་དགེ་ཚོགས་མང་པོ་སྡུད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་གཏེར་ཆེན་པོའོ། །གཞུང་འདིས་སེམས་དེ་བསྐྱེད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་བསྟན་ལ། གཞི་དང་རྟེན་ཞེས་པས་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སོགས་གཉིས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སམ་ཕན་ཡོན་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དོན་དུ་འཇུག་པར་ནུས་པ་དཔའ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་རིན་ཆེན་སེམས་མཆོག་དེ་ཉམས་ལེན་ཀྱི་གཙོ་བོའམ་ཐུགས་དམ་གྱི་མཐིལ་དུ་འཛིན་པར་མཛད་པ་ལྟར་བྱའོ། །རྗེ་བཙུན་སོགས་སྔར་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ལ་དྲུག སྦྱིིན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས། བཟོད་པ། བརྩོན་འགྲུས། བསམ་གཏན། ཤེས་རབ་པོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ཁྱད་ཆོས་སམ་ཕན་ཡོན་ནི། སྦྱིན་པ་འགྲོ་བའི་སོགས་བཞི་སྟེ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་གཞན་ལ་གཏོང་བའི་སྦྱིན་པ་ནི། སློང་པ་པོའི་འགྲོ་བའི་རེ་བ་སྐོང་བར་བྱེད་པའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་དང་། དངོས་པོ་ལ་ཆགས་ཞེན་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ན་སེར་སྣའི་མདུད་གཅོད་པའི་མཚོན་ཆ་མཆོག་ཡིན་ལ། འགྲོ་བའི་དོན་ལ་མ་ཞུམ་ཞིང་སྙིང་སྟོབས་སྐྱེད་པའི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། གཏོང་པ་པོའི་སྙན་པའི་གྲགས་པ་ཕྱོགས་བཅུར་སྒྲོགས་པའི་གཞིའོ། །གཉིས་པ་གཏོང་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སོགས། ཚུལ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་རང་གི་ལུས་དང་ཟས་ནོར་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང་། བདེ་དགེ་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ལམ་བཟང་པོ་མཁས་པས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཞེས་པས་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་། དགེ་ཞེས་པས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིིན་པའང་བསྡུས་ཤིང་། མི་འཇིགས་སྦྱིན་པ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་ཐོབ་པོ། །གཉིས་པ་ལ་སྔར་ལྟར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཉེས་སྤྱད་སོགས་བཞི་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་གསུམ་
Chinese
利益是：发心、胜乘等四种。大乘发心，犹如胜乘道路的支柱，是六度等广大行为生起、安住和增长的基础和所依。能将福德和智慧二资粮圆满转化为菩提，犹如能将铁矿转化为黄金的炼金术精华，是积聚无量功德的巨大福德宝藏。本文也阐述了必须生起此心的理由，以“基础和所依”也阐述了大乘发心，也是进入大乘道的门径。第二，生起之方式是：如是知晓之后等二者。知晓大乘发心的特点或利益之后，能够为了他众利益而行事的勇士菩萨们，应如视利益一切有情众生而欲得佛果之珍贵殊胜心为修持之主要或誓言之核心般行持。如至尊等如前。第二，学习行为之方式有六种：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。第一种分为二，第一是特点或利益：布施、有情等四种。将身体受用等施予他众的布施，犹如满足乞者有情希望的如意宝珠，为了断除对事物的贪执，是斩断悭吝之结的殊胜武器，是不畏惧利益有情众生而生起勇气的菩萨行，是施者美名的声誉传遍十方的基础。第二，布施之方式是：如是知晓之后等。如是知晓此理之后，智者应依止将自己的身体、食物、财富等受用和一切安乐善根完全施予他众的贤善之道。以“受用”也涵盖了财物之布施，以“善根”也涵盖了法之布施，无畏布施是自然获得的。第二种如前分为二，第一是：戒律、罪行等四种。戒律是断除罪行，积累善法，利益有情三种
English
The benefits are: generating the mind of enlightenment, the supreme vehicle, etc., four in total. The great vehicle's mind of enlightenment is like the pillar of the supreme vehicle's path. It is the basis and support for the arising, abiding, and increasing of the six perfections and other vast practices. It transforms the two accumulations of merit and wisdom into complete enlightenment, like the essence of alchemy that transforms iron ore into gold, and it is a great treasure of merit that gathers vast collections of virtues. This text also explains the reason why that mind must be generated, and by "basis and support" it also explains the great vehicle's mind of enlightenment, which is also the gateway to the great vehicle's path. Second, the way to generate it is: after knowing this, etc., two parts. After knowing the characteristics or benefits of the great vehicle's mind of enlightenment, the brave bodhisattvas, sons of the Victorious Ones, who are able to engage in the benefit of others, should act as if they hold the precious and supreme mind of wanting to attain Buddhahood for the sake of all sentient beings as the main practice or the core of their vows. Like Jetsun, etc., as before. Second, there are six ways to train in conduct: generosity, discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom. The first is divided into two, the first being the characteristics or benefits: generosity, beings, etc., four in total. The generosity of giving one's body, possessions, etc., to others is like a wish-fulfilling jewel that fulfills the hopes of beggars and sentient beings. In order to cut off attachment to things, it is the supreme weapon for cutting the knot of miserliness. It is the practice of a bodhisattva who is not afraid to benefit sentient beings and generates courage, and it is the basis for the fame and reputation of the giver to spread in all directions. Second, the way to give is: after knowing this, etc. After knowing this principle, the wise should rely on the virtuous path of completely giving one's own body, food, wealth, and other possessions, as well as all happiness and virtue, to others. "Possessions" also include material generosity, and "virtue" also includes the generosity of the Dharma. Fearless generosity is naturally obtained. The second is divided into two as before, the first being: discipline, misdeeds, etc., four in total. Discipline is the restraint of misdeeds, the accumulation of virtuous Dharma, and the benefit of sentient beings, three things.
Tibetan
ལས་གཙོ་བོར་ཉེས་སྦྱོད་སྡོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ནི། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་པའི་ཆུ་ལྟ་བུ་དང་། ཉོན་མོངས་བའི་ཚ་གདུང་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཟླ་བའི་འོད་ལྟ་བུ་དང་། སྲུང་བ་པོའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་སྐྱེ་རྒུའི་དབུས་ན་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་ལྟ་བུར་བརྗིད་ཆེ་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་དག་གིས་རང་ལ་འཚེ་བའི་བརྡེགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ཀུན་འདུད་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་སྲུང་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སོགས་ཏེ། ཚུལ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སྔོན་གྱི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིག་བཞིན་དུ་སྲུང་བར་མཛད་པ་ལྟར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། བཟོད་བ་སྟོབས་ལྡན་སོགས་བཞི་སྟེ། བཟོད་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན། གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ། ཆོས་ལ་ངེས་ཐོབ་ཀྱི་བཟོད་པ་གསུམ་ལས། འདིར་དངོས་བསྟན་བར་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གནོད་པ་ལ་བཟོད་པའི་བཟོད་པ་ནི། གནོད་པའི་ཁུར་ཁྱེར་ནུས་པའི་བྱང་སེམས་སྟོབས་ལྡན་རྣམས་ལ་མཛེས་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་མེས་གདུང་བའི་གཉེན་པོ་ལ་དཀའ་ཐུབ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། དཀའ་ཐུབ་ཀུན་གྱི་ཕུལ་ཏེ་མཆོག་དང་ཞེ་སྡང་ལག་འགྲོ་སྟེ་སྦྲུལ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཀླུའི་དགྲ་ལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། ནམ་མཁའི་ལྡིང་སྟེ་ཁྱུང་བཞིན་དང་། ཕ་རོལ་གྱིས་ཚིག་རྩུབ་ཀྱི་མཚོན་འཕེན་པ་ལ་དེས་མི་ཕིག་པའི་སྲ་བའི་གོ་ཆ་ཁྲབ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སོགས་ཏེ། ཚུལ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་བཟོད་པའི་མཆོག་སྔོན་གྱི་དམ་པས་རང་གི་གོ་ཆ་ལ་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་ལ་གོམས་པར་མཛད་པར་ལྟར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མི་བཟློག་བརྟན་པའི་སོགས་བཞི་སྟེ། གཙོ་བོར་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཕྱིར་མི་བཟློག་ཅིང་བརྟན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གོ་ཆ་བགོས་ན། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡར་ངོའི་ཟླ་བ་བཞིན་གོང་དུ་འཕེལ་ལ། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་རྩོམ་པ་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞིང་། རང་གིས་བྱ་བ་གང་བརྩམས་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམས་ཡིད་ལ་བསམས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་རྩོམ་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སོགས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཕྱི་བཤོལ་གྱི་ལེ་ལོ་ཀུན་སེལ་བར་བྱེད་པའི་རླབས་ཆེན་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་སྔོན་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་
Chinese
如果主要以防护罪行为主，那么戒律就像洗涤身语意三门罪行污垢的水，就像消除烦恼痛苦的月光，守护者的所依之人如同众生中的须弥山王般雄伟。凭借这种力量，能使众生悦服，而不会受到他人的伤害。第二，守护的方法是：像这样知道后等等。像这样知道后，对于如法受持的戒律，应当像过去的圣者们守护眼睛一样守护。第三，分为两部分，第一部分是：忍耐力强大等等四句。忍耐分为忍受痛苦，对损害不介意，以及对法获得决定的三种忍耐。这里主要针对直接指出的中间部分，即对损害的忍耐。能够承担损害重担的强大菩萨们，忍耐是对他们来说是庄严的顶饰。对于被烦恼之火烧灼的对治法，虽然有很多苦行，但忍耐是所有苦行中最殊胜的，就像老鹰一样，虽然龙的敌人很多，但它能在天空中翱翔。对于他人投掷的粗恶语言之箭，忍耐就像不会被刺穿的坚硬盔甲。第二，修习忍耐的方法是：像这样知道后等等。像这样知道后，对于忍耐的殊胜，应当像过去的圣者们以各种方法使之在自相续中串习一样。第四，分为两部分，第一部分是：精进分为三种，第一种是：不退转坚固等等四句。主要以盔甲精进为主，如果披上不退转且坚固的精进盔甲，那么闻思修的功德都会像上弦月一样增长。所有行为都会变得有意义，自己所做的一切事业的最终结果都会如自己所愿。第二，发起精进的方法是：像这样知道后等等。如上所说，像这样知道后，为了消除一切拖延的懒惰，应当像过去的佛子们一样发起伟大的精进。
English
If mainly focusing on preventing misdeeds, then discipline is like water that washes away the dirt of misdeeds from the three doors of body, speech, and mind, like the moonlight that alleviates the burning pain of afflictions, and the person who relies on the protector is as majestic as Mount Sumeru in the midst of beings. With such power, one can subdue all beings without being harmed by others. Second, the method of guarding is: Knowing this, etc. Knowing this, one should guard the discipline that has been properly taken, just as the holy ones of the past guarded their eyes. Third, there are two parts, the first is: Patience is powerful, etc., four verses. Patience is divided into three types: accepting suffering, not minding harm, and gaining certainty about the Dharma. Here, mainly focusing on the directly indicated middle part, which is patience towards harm. Patience is the supreme ornament that adorns the powerful Bodhisattvas who can bear the burden of harm. Although there are many ascetic practices to counter the burning of the fire of afflictions, patience is the most excellent of all ascetic practices, just like the Garuda, although the enemies of the Nagas are many, it can soar in the sky. For the arrows of harsh words thrown by others, patience is like a hard armor that cannot be pierced. Second, the method of cultivating it is: Knowing this, etc. Knowing this, regarding the excellence of patience, one should make it familiar in one's own mind stream in various ways, just as the holy ones of the past did for their own armor. Fourth, there are two parts, the first is: Diligence is divided into three, the first is: Irreversible and firm, etc., four verses. Mainly focusing on the armor of diligence, if one puts on the armor of irreversible and firm diligence, then all the qualities of learning and realization will increase like the waxing moon. All actions will become meaningful, and the final results of all the tasks one undertakes will be accomplished as one wishes. Second, the method of initiating diligence is: Knowing this, etc. As mentioned above, knowing this, in order to eliminate all procrastination and laziness, one should initiate great diligence just like the Buddhas of the past.