Tibetan
བརྩམས་པར་བྱས་པ་ལྟར་འཇུག་གོ །ལྔ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་སེམས་ལ་སོགས་བཞི་སྟེ། དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་བསམ་གཏན་ནི། རང་གི་སེམས་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དབང་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་དམིགས་པ་ལ་བཞག་ན་ནི། བྱིང་རྒོད་ཀྱིས་གཡོ་བ་མེད་པར་རི་ཡི་དབང་པོ་བཞིན་དུ་གནས་ལ། བཞག་པ་དེ་བཏང་ན་ཡང་དགེ་བའི་དམིགས་པ་སྟེ་ཡུལ་ཀུན་ལ་འཇུག་ཅིང་། རང་གི་ལུས་སེམས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བཀོལ་ཏུ་རུང་པའི་ལས་སུ་རུང་བའི་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་ནོ། །དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱིི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འདྲེན་ཚུལ་ནི་རྗེའི་ལམ་རིམ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སོགས་ཏེ། ཚུལ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྔོན་བྱོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་གཡེང་གི་དགྲ་འཇོམས་ཤིང་། དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུས་རྒྱུན་ཏུ་བསྟེན་པ་ལྟར་བསླབ་བོ། །འདི་ནི་གཙོ་བོ་ཞི་གནས་བསྒོམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། རྗེ་བཙུན་སོགས་སྔར་བཞིན་ནོ། །དྲུག་པ་ལ་གསུམ། ཤེས་རབ་བསྒོམ་ཚུལ། ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ཚུལ། མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀ་སྐྱོང་ཚུལ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཁྱད་ཆོས་སམ་ཕན་ཡོན་དང་། བསྒོམ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་སོགས་བཞི་སྟེ། ཤེས་རབ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སོགས་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་གཙོ་བོ་ནི་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཟབ་དོན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བར་བྱེད་པའི་མིག་ལྟ་བུ་དང་། སྲིད་པ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་དྲུང་ནས་འབྱིན་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ཡུམ་གྱི་མདོ་སོགས་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཀུན་ལས་བསྔགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཏེར་ཆེན་པོ་དང་། རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ་མཆོག་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སོགས་ཏེ། ཚུལ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཐར་པ་འདོད་པའི་མཁས་པ་ཡིས་ལམ་དེ་ཉིད་འབད་པ་དུ་མས་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་མཛད་དོ། །གོང་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིན་དྲུག་སོ་སོའི་ངོ་བོ། དབྱེ་བ་སོགས་རྒྱས་བར་ནི་འདིར་མང་དུ་དོགས་པས་ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དོན་བསྡུས་པ་ཞིག་ཁོ་བོས་ལམ་རིམ་དམར་འཁྲིད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་དང་། བསྒོམ་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྩེ་གཅིག་བསམ་གཏན་སོགས་བརྒྱད་དེ། དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་བསམ་གཏན་ཙམ་ལ་འཁོར་བ་ཡི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ནུས་པ་མ་མཐོང་ཞིང་། དེ་ལྟ་ནའང་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་དང་བྲལ་བའི་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་། བདེན་མེད་སོགས་ཀྱི་དཔྱད་དོན་ལ་ཇི་ཙམ་དཔྱད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་རྩད་ནས་མི་ལྡོག་པས་ན། སྔོན་གྱི་དམ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ་གོ་བའི་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་ཤེས་རབ་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གིས་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྟ་ལ་བསྐྱོན་ནས་ནི། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མའི་རིགས་པ་གཅིག་དུ་བྲལ་ལ་སོགས་བའི་མཚོན་རྣོན་གྱིས་ནི། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐར་འཛིན་གྱི་དམིགས་པའི་གཏད་སོ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་བཟུང་བ་ལྟར་བདེན་འཛིན་གྱི་ཞེན་ཡུལ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་དཔྱོད་པའི་ཡངས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་གྲོས་རྒྱས་པར་མཛད་དོ། །གཉ ིས་པ་ནི། རྩེ་གཅིག་གོམས་པས་སོགས་དྲུག་སྟེ། རང་གི་དམིགས་པ་གང་རུང་ཅིག་ལ་དམིགས་ནས་མི་དཔྱོད་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་གོམས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་གཞིར་བཅས་ཤིང་སྨོས་པ་ཅི་འཚལ་ཏེ་བརྗོད་མི་དགོས་ཀྱི། དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་བཞིན་པའི་ངང་ནས་དོན་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་དཔྱོད་པ་ཡི་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ཡི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་གཡོ་བ་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གནས་པ་ཡི་ཏིང་འཛིན་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་བློས་མཐོང་ནས་ཞི་ལྷག་གཉིས་ལས་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་མ་ཡིན་བར་ཟུང་འབྲེལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཡ་མཚན་ཆེའོ། །རང་གི་དམིགས་པ་ལ། གཏོད་དེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་གོམས་ཀྱང་ཞི་གནས་འགྲུབ་མོད་ལྷག་མཐོང་འགྲུབ་པ་ལ་ནི། དེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་བཞིན་པའི་ངང་ནས་དཔྱད་སྟོབས་ཀྱིས་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་འདྲེན་ནུས་པ་དང་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མཉམ་གཞག་ནམ་མཁའ་སོགས་དྲུག་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་མཉམ་གཞག་དགག་བྱ་བདེན་གྲུབ་བཀག་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་། དེ་ལས་ལངས་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བདེན་པར་སྣང་ཡང་དེར་མ་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་པོ་བསྒོམས་ནས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་དང་། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་ར
Chinese
如所著而行。第五有二，初者：静虑心等四。专注一境之静虑者，如能随欲自在支配自心之国王。若将心安住于所缘境，则如山王般不动摇，无有沉掉之动。若舍彼安住，亦入于善妙所缘，即入于一切境。能引生自身心堪能为善所用之堪能性大乐。以专注一境之力量，引生身心堪能性之殊胜安乐之理，当从宗喀巴大师之《菩提道次第广论》中了知。二者，修习之理者：如是知已等。如是了知此理后，当如往昔瑜伽自在者们降伏掉举之敌，恒常修习专注一境之等持。此乃主要就修习奢摩他而言，如宗喀巴大师等同前。第六有三：修习智慧之理，止观双运之理，以及具支之等后二者皆修习之理。初者有功德或利益与修习之理二者。初者：智慧深义之自性等四。虽有如实了知之智慧等三种智慧，然此处主要就初者而言。了悟深义之智慧者，如见诸法深奥实性之眼，成为从根斩断轮回根本无明之道，是如《般若经》等一切佛经中所赞叹之功德大宝藏，亦是遣除愚昧无明黑暗之殊胜明灯。二者：如是知已等。如是了知此理后，希求解脱之智者当以众多精勤于自相续中生起此道。前述六度各自之体性、差别等广说，因恐繁多故，当从《菩提道次第广论》等中了知。我已于《菩提道次第·红教授》中宣说了义之扼要。二者有二：止观双运之修习必要，与真实修习之理。
English
Practice as it is written. Fifth, there are two: The first is the four, such as meditative concentration and mind. Meditative concentration with single-pointed focus is like a king who can freely control his own mind as he wishes. If the mind is placed on the object of focus, it remains unshaken like the king of mountains, without agitation of sinking or excitement. If that placement is released, it also enters into virtuous objects of focus, that is, it enters into all objects. It draws the great bliss of pliancy, which makes one's body and mind usable for virtuous purposes. The way to draw the special bliss of pliancy of body and mind through the power of single-pointed focus on the object of focus should be learned from Je's Lamrim. The second is the method of meditation: Having known that, etc. Having understood that method, one should train as the yogis of the past subdued the enemy of distraction and constantly cultivated single-pointed samadhi. This is mainly done in terms of cultivating calm abiding, and like Je Tsongkhapa, etc., as before. Sixth, there are three: the method of cultivating wisdom, the method of combining calm abiding and insight, and the method of cultivating both meditative equipoise and subsequent attainment with limbs. The first has two: the characteristics or benefits, and the method of cultivation. The first is: The very nature of profound wisdom, etc., are four. Although there are three kinds of wisdom, such as the wisdom that understands what is as it is, here the main emphasis is on the first. The wisdom that realizes the profound meaning is like an eye that sees the profound reality of all phenomena, and it becomes the path that uproots the ignorance that is the root of samsara. It is a great treasure of qualities praised in all the Buddha's scriptures, such as the Mother Sutra, and it is also known as the supreme lamp that dispels the darkness of ignorance. The second is: Having known that, etc. Having understood that method, the wise who desire liberation should generate that path in their own minds with many efforts. The nature and distinctions of each of the six perfections mentioned above in detail should be learned from the Great Treatise on the Stages of the Path, etc., as it is feared to be too much here. I have already explained the essential meaning in the Red Exposition of the Stages of the Path. The second has two: the need to cultivate the union of calm abiding and insight, and the actual method of cultivation.
Chinese
第一，专注禅定等八种。仅仅是专注于所缘的禅定，未能见到能从根源上断除轮回之根——无明的能力。即便如此，如果缺乏专注于所缘的止观之道，那么无论对无实等进行多少思辨，烦恼也不会从根源上断除。因此，过去的圣者们将如实通达实相之义，并对实相之义彻底领悟的智慧，置于不为沉掉的分别念所动摇的止观之马背上，以远离常断二边的中观理证，如一俱生的利刃，将执持常断之边的所缘，如同执持实有般，摧毁一切实执的对境。以如理思择正确理证的广大智慧，增广证悟实相的智慧。
English
Firstly, there are eight aspects such as single-pointed meditation. Merely meditating with single-pointed focus on an object does not seem to have the power to cut off ignorance, the root of samsara, from its very foundation. However, even with the wisdom of hearing and thinking that is separate from the path of calm abiding, which is single-pointed focus on an object, no matter how much one analyzes the meaning of emptiness and so on, the afflictions will not be eradicated from their root. Therefore, the holy ones of the past, having placed the wisdom that thoroughly understands the meaning of suchness as it is, upon the horse of calm abiding that is unshaken by the thoughts of sinking or excitement towards suchness, with the sharp sword of Madhyamaka reasoning that is free from the extremes of permanence and annihilation, they destroy all objects of clinging to reality, as if clinging to true existence, just as one clings to the target of clinging to the extremes of permanence and annihilation as truly established. With the vast wisdom that properly examines the meaning of correct reasoning, they expand the intelligence that realizes suchness.
Tibetan
བ་གཉིས་ཀ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ཡི་སྒོ་ནས་རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་ནི་རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་སོ། །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དངོས་མིན་ནའང་ཕྱོགས་མཐུན་ཡིན་པས་དེར་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་ཐབས་ཤེས་ཕྱོགས་རེ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི་ཚིམ་པ་མེད་པ་སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་ཆེན་གྱི། སོགས་དྲུག་སྟེ། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་དེ་ནི། རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་མཆོག་གཉིས་ཀར་དགོས་པའི་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ཡིན་ལ། དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་དེ། དེ་ནས་སྔགས་ལ་མཁས་པའི་དེད་དཔོན་གྱི་མགོན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་སྡེའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཞུགས་ནས་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མན་ངག་བསྟེན་པའི་གང་ཟག་དེས། དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་རྟེན་འདི་ཐོབ་པ་དོན་དང་ལྡན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེ་བཙུན་སོགས་སྔར་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་མཇུག་ནི། རང་གི་ཡིད་ལ་སོགས་དྲུག་སྟེ། རང་གི་ཡིད་ལ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། དོན་གཉེར་ཅན་གྱིི་སྐལ་བཟང་གཞན་ལའང་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལམ་མདོར་བསྡུས་ནས། གོ་སླའི་ངག་གིས་བཤད་པའི་དགེ་བ་དེས་ནི། ཕྱོགས་རེ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བ་ཀུན་ཀྱང་རྣམ་དག་ལམ་བཟང་འདི་དང་། འབྲལ་བ་མེད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ནི་སྨོན་ལམ་འདེབས་སོ། །རྗེ་བཙུན་བླ་མས་སོགས་སམ། རྣལ་འབྱོར་ངས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་དེ་ལྟར་བཏབ། །ཐར་འདོད་ཁྱེད་ཀྱང་དེ་བཞིན་འདེབས་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་གང་བྱས་ཀྱང་དོན་ནི་སླའོ། །འདིའི་འཕྲོར་སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བསྟན་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་དང་། ང་ཡི་བླ་མ་བློ་བཟང་གྲགས་པ་དེ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་དང་། །དང་པོར་རྒྱ་ཆེན་ཐོས་པ་མང་དུ་བཙལ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ་ཚིགས་བཅད་གསུམ་འབྱུང་བ་ནི། གཞན་གྱིས་འདོན་ཆ་ལ་ཁ་བཀང་བ་སྟེ། འདིའི་མཇུག་དངོས་མིན་པས་མ་བྲིས་སོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗེད་བྱང་དུ་བྱས་པ་འདི་ནི། མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་སྤོང་པ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་འབྲོག་རི་བོ་ཆེ་དགེ་ལྡན་
Chinese
通过双运的方式，度越菩萨行海，是诸佛及其子所赞叹的。后得时观修如幻，虽非实修空性，然因顺应空性，故仅是假名安立。如是了知之后，以方便与智慧相结合的道，永不满足，是具善缘者的行持。第二，学习不共密咒乘之理：如是因与果之大乘等六句。如前所说，如此行道之方式，是因波罗蜜多乘与果密咒乘二者大乘殊胜道所必需的共同之道。如是如实于自相续中生起之后，依止精通密咒的导师，金刚阿阇黎，进入续部之大海，依止圆满具足显密二道要诀之人，便使此暇满人身获得有意义。至尊等如前。第三，结尾：自心等六句。为了使自心习惯，也为了利益其他有缘的求法者，将诸佛欢喜的圆满道简略地，以易懂的语言讲述的善业，愿并非仅仅一部分，而是所有众生都能与此清净妙道永不分离。如是发愿。至尊上师等，瑜伽士我也如是发愿。希求解脱的您也应如是发愿。如是所作，意义容易理解。此后有“导师无上之教法”等一颂，以及“吾之导师洛桑扎巴”等一颂，以及“起初广 Seek 闻 Many”等一颂，共三颂出现，是他人为填补诵读所加，并非本文真正结尾，故未书写。如是菩提道次第修心之纲要略摄为笔记，是多闻比丘，瑜伽士洛桑扎巴吉祥贤于扎廓日沃切格丹所作。
English
Crossing the ocean of the Bodhisattva conduct through the union of both, is praised by the Buddhas and their sons. Meditating on illusion-like appearances in the post-meditation period, although not the actual meditation on emptiness, is in accordance with it, and is therefore merely labeled as such. Having realized as it is said, the path of combining skillful means and wisdom is never satisfied, and is the way of the fortunate ones. Second, how to train in the uncommon Mantrayana vehicle: Thus, the Great Vehicle of cause and effect, etc., are six. As previously explained, the way to travel the path is that it is the common path necessary for both the cause, the Paramita Vehicle, and the result, the Great Vehicle of the Mantra Vehicle. Having generated it in one's own mindstream as it is, then relying on the Vajra Acharya, the guide who is skilled in mantras, entering the great ocean of the Tantra class, and relying on the person who possesses the complete instructions of the essential points of both Sutra and Tantra paths, makes this leisure and endowment body meaningful. Jetsun, etc., as before. Third, the conclusion: One's own mind, etc., are six. For the sake of familiarizing one's own mind, and also for the benefit of other fortunate seekers of Dharma, the complete path that pleases the Buddhas is summarized, and with the virtue of speaking in easy-to-understand language, may not just a part, but all beings be inseparable from this pure and excellent path. Thus, I make aspirations. Jetsun Lama, etc., or the yogi, I also made such aspirations. You who desire liberation should also make such aspirations. Whatever is done like this, the meaning is easy to understand. After this, there is one verse such as "The Teacher's unsurpassed teachings," and one verse such as "My Lama, Lobsang Drakpa," and one verse such as "At first, seek vast learning," for a total of three verses that appear, which are added by others to fill in the recitation, and are not the actual end of this text, so they are not written. Thus, this summary of the practice of the stages of the path to enlightenment, summarized as notes, was made by the greatly learned monk, the renunciate Lobsang Drakpa Pal at Drak Riwo Che Geden.